Ander

Dood door hipster


Ja, vroeger was de Raven fantastisch. Serieus, spring op je fixie en ga terug naar Adams Morgan waar je thuishoort!


Hoe de dood cool werd

Afgelopen lente lanceerde een andere conceptuele kunstenaar, Sophie Calle, op de Green-Wood-begraafplaats in Brooklyn, waar de kunstenaar Jean-Michel Basquiat begraven ligt, een installatie genaamd Here Lie the Secrets of the Visitors of Green-Wood Cemetery. De komende 25 jaar kan iedereen die langskomt zijn meest intieme geheimen opschrijven en begraven in een door de kunstenaar ontworpen graf. De begraafplaats organiseert ook maanverlichte rondleidingen, cocktailparty's, dansvoorstellingen en zelfs yogalessen.

De dood is hot op dit moment, en vrolijke bijeenkomsten op begraafplaatsen zijn slechts een klein deel van de trend. Een van de belangrijkste verlangens van onze tijd is om van alles wat we aanraken een weerspiegeling te maken van wie we zijn, hoe we leven en hoe we willen dat anderen ons zien - en de dood is daarop geen uitzondering. Eens slechts het onvermijdelijke, is de dood een nieuwe burgerlijke overgangsrite geworden die, net als bruiloften of geboorten, nu minutieus moet worden gepland en gepersonaliseerd. Sinds de fetisjisering van de dood in het Victoriaanse tijdperk, met zijn volledig zwarte kleding, uitgebreide rouwsieraden en seances, is de dood niet zo aantrekkelijk verpakt. Elke dood moet op de een of andere manier speciaal en trendy zijn. Eindelijk kan de hipster sterven zoals hij geleefd heeft.

Als je zin hebt in een milieuvriendelijke begrafenis, kun je ervoor kiezen om je te laten inpakken in een biologisch afbreekbare ambachtelijke lijkwade, gedecoreerd volgens jouw specificaties door het op maat gemaakte bedrijf Vale voor $ 545. (Het is slechts $ 68 voor huisdieren.) Of je kunt begraven worden, zoals de beroemde Californische chef-kok Alice Waters zegt dat ze wil zijn, in een begrafenispyjamapak bezaaid met paddenstoelen die je lichaam helpen sneller te ontbinden. Een paar jaar geleden hield kunstenaar Jae Rhim Lee een Ted-talk terwijl hij zo'n pak droeg: een zwart uit één stuk met capuchon en schroefdraad met witte aderen doordrenkt met paddenstoelensporen. Op het podium legde Lee opgewekt uit dat ze paddenstoelen traint om haar op te eten als ze sterft door ze haar haar, nagels en dode huid te voeren, zodat ze haar lichaam herkennen.

Kunstenaar Jae Rhim Lee geeft een Ted-talk in een speciaal begrafenispak bezaaid met vervuilende paddenstoelen. Foto: TED

Voor mensen die zich minder zorgen maken over het milieu en meer bezorgd zijn over het angstaanjagende vooruitzicht om alleen te sterven, zijn er nu (of in ieder geval gedeeltelijke) oplossingen. U kunt een doodsdoula inhuren, een getrainde professional die aan het einde van het leven zal helpen op dezelfde allesomvattende manier als geboortedoula's tijdens de bevalling. U kunt een thuisbegrafenis aanvragen, waarbij uw vrienden en familie hun respect betuigen aan uw lijk in het comfort van uw woonkamer, met elk detail zo zorgvuldig gepland als een bruiloft. En voordat die dag aanbreekt, kun je de feiten van de dood bespreken met gelijkgestemde zielen in een Death Cafe, een bijeenkomst van de wereldwijde beweging die in 2011 is gestart door Jon Underwood (die afgelopen zomer stierf aan acute promyelocytische leukemie) als een manier voor mensen om samen te komen en na te denken over de sterfelijkheid.

Een van de pioniers van deze nieuwe manier om de dood te benaderen, is Caitlin Doughty, een jonge begrafenisondernemer uit Los Angeles die eruitziet als een verloren lid van de Addams Family. Ze heeft een bestseller-memoires geschreven, host een YouTube-serie genaamd Ask a Mortician en heeft een 'doodsacceptatiecollectief' opgericht genaamd The Order of the Good Death, waarvan de jeugdige leden een positieve benadering van sterfelijkheid promoten.

"Het is oké om openlijk geïnteresseerd te zijn in doodspraktijken," vertelde Doughty me tijdens een rit door LA afgelopen herfst op een middag. “Het maakt je een betrokken mens die om alle aspecten van het leven geeft. Getto maken als een interesse die specifiek is voor gothics, weirdo's of mensen die geobsedeerd zijn door moord, creëert een gebrek aan eerlijke gesprekken over de dood in de westerse wereld.

Deze groeiende interesse in alternatieve 'doodpraktijken' begon als een manier om de commercie en uniformiteit van de uitvaartindustrie te omzeilen. En het spreekt een diverse groep mensen aan. “Dit verlangen naar een grenen kist in de grond brengt hippies en libertariërs, wapenbezitters die van mijn land af blijven, bepaalde religieuze mensen, Trump-stemmers die niet willen dat grote bedrijven negeren wat ze willen, samen”, zei Doughty. “Ze hebben misschien niet allemaal dezelfde back-to-the-earth visie, maar het is dezelfde strijd voor hun grondrechten. Ze willen niet dat een saaie bedrijfsinfrastructuur dicteert wat er met hun stoffelijk overschot gebeurt en wat hun leven vertegenwoordigt.”

Aangezien het idee om de dood te heroverwegen in verbinding staat met miljoenen mensen die de ongebreidelde commercie en homogeniteit van het moderne leven beu zijn, was het slechts een kwestie van tijd voordat commerciële belangen aansloegen. Net zoals het Deense concept van hygge – in de vorm van geurkaarsen en handgebreide wollen sokken – werd verkocht aan consumenten die troost zoeken in moeilijke tijden, zo zit er ook goud in onze obsessie met een goede dood.

Vooral uitgevers hebben de trend gevolgd. Boeken over de dood zijn natuurlijk niets nieuws, maar het tempo waarin ze aankomen lijkt te zijn versneld. Vorig jaar verscheen een stapel literaire memoires over de dood van auteurs als Edwidge Danticat en Robert McCrum. In zijn memoires, My Father's Wake, legt de schrijver Kevin Toolis uit waarom de Ieren de dood goed regelen, terwijl Caitlin Doughty's nieuwe boek, From Here to Eternity: Traveling the World to Find the Good Death, de manier onderzoekt waarop culturen over de hele wereld, uit Indonesië naar Bolivia naar Japan, nadert de dood.

Maar misschien zijn het niet de Ieren of de Bolivianen die de kunst van het goed sterven hebben geperfectioneerd, maar de Zweden. Dankzij een door uitgevers geleide mediacampagne bent u de afgelopen maanden misschien het concept van: döstädning, de Zweedse praktijk van "death cleaning". Doodsreiniging past een eenvoudige formule toe op het proces van omgaan met onze bezittingen voordat we sterven. In Marie Kondo's The Life-Changing Magic of Tidying, een bestseller om je huis en dus je leven op te ruimen, is de essentiële vraag of een bepaald object "vreugde opwekt". Bij het opruimen van de dood is het: "Zal iemand die ik ken gelukkiger zijn als ik dit bewaar?"

Death Cleaning richt zich op veel van de aspecten van het hedendaagse leven die ons het meest angstig maken. Foto: Alamy Stock Photo

Het beroep is gemakkelijk te zien. Death Cleaning richt zich op veel van de aspecten van het hedendaagse leven die ons het meest angstig maken. Voor degenen die vinden dat ze te veel spullen hebben verzameld en dat al deze spullen hun spirituele ontwikkeling in de weg staan, biedt het een praktische gids voor opruimen. Voor degenen die zich zorgen maken over hun privacy of het vooruitzicht dat familieleden hun geheimen ontdekken, biedt het verstandige voorzorgsmaatregelen. Voor degenen die bang zijn voor een lange, verbijsterde, arbeidsongeschikte ouderdom, is het een manier om het hoofd te bieden door middel van voorbereiding en begrip met een heldere blik.

Terwijl miljardairs in Silicon Valley zoeken naar genezingen voor de dood, zoeken de rest van ons gewoon manieren om de dood te accepteren, een lange en rommelige oude dag te bestellen en vrede te sluiten met onze familieleden, die al met afschuw vervuld zijn bij het idee om voor ons te zorgen in ons incontinent , onsamenhangende dotage. Het feit dat we langer leven geeft ons niet alleen tijd om over de dood na te denken, maar stort ons ook in chaos, ziekte en verwarring, en het opruimen van de dood lijkt een moedige poging om dit tegen te gaan.

Het opruimen van de dood is een concept dat in Zweden terloops wordt genoemd, maar het is geen bekend onderdeel van de nationale cultuur. In werkelijkheid lijkt er meer over te worden gesproken door buitenlanders die zich Scandinavië graag voorstellen als een plek waar mensen hun leven op orde hebben dan door Zweden zelf. Maar ook al praten Zweden zelden over döstädning, er is iets authentieks aan de onderliggende filosofie. De Zweedse ambassadeur in de VS, Karin Olofsdotter, vertelde onlangs aan de Washington Post dat het opruimen van de dood "bijna een biologisch ding is om te doen", het natuurlijke product van een samenleving die het op prijs stelt om onafhankelijk, verantwoordelijk en bedachtzaam te leven, en wiens huizen dat ideaal weerspiegelen. .

Een vriend van mij die als radiomaker in Stockholm werkt, zei: “Mijn moeder is geïncarneerd. Ze is al een paar jaar in de modus van hectisch schoonmaken - ze is 65 - [en denkt] dingen weg te gooien, het voor ons, kinderen, gemakkelijker zal maken als ze niet meer bij ons is. Ze wil niet dat we moeilijke beslissingen moeten nemen over wat we ermee moeten doen en ze wil niet dat persoonlijke dingen in verkeerde handen vallen. En sinds ik een tiener was, dwong ze me om dingen weg te doen - mijn vroegste schilderijen, oude kleren, boeken die ik als kind las, memorabilia. Blijft me vertellen dat het het beste is voor iedereen. Ik weet niet of het typisch Zweeds is, maar het is heel, heel rationeel en onsentimenteel.”

De goed gefinancierde Zweedse verzorgingsstaat stelt oudere Zweden in staat zelfstandig te leven. "Misschien draagt ​​dit ook bij aan het gevoel dat ze het gevoel hebben dat ze hun spullen op orde moeten krijgen voordat ze sterven, zodat niemand anders er verantwoordelijk voor is", zegt Michael Booth, auteur van The Almost Almost Perfect People, een culturele tour door Scandinavische landen. “Zweden zijn diep, diep verantwoordelijke mensen. Het is heel belangrijk voor een Zweed om de dingen goed te doen, om anderen niet tot last te zijn, om op deze manier verantwoordelijkheid te nemen. Zweden zijn heel ‘echt’.”

Volgens Booth past het opruimende element van het opruimen van de dood "bij de algemene spaarzaamheid en het minimalisme van het lutheranisme, waarvan je sporen aantreft in vele aspecten van de Scandinavische cultuur. Vooral in Zweden waarderen ze het 'moderne' en 'nieuwe', en dus als je een gemeentelijke vuilstortplaats of een recyclingcentrum bezoekt, zie je een aantal behoorlijk in het oog springende items worden weggegooid - dingen die Britten nooit zouden weggooien.

Anderen staan ​​meer sceptisch tegenover het idee dat het opruimen van de dood het product is van een uitgesproken Zweedse gevoeligheid. "Het klinkt als een geest-lichaam-geest-ding dat overal vandaan zou kunnen komen", zegt Robert Ferguson, auteur van Scandinavians: In Search of the Soul of the North, een ander boek dat probeert de wortels van onze fascinatie voor Scandinavië te achterhalen . “Eigenlijk wacht ik nog steeds tot de wereld de geneugten van kalsarikänni, een Fins woord dat betekent ‘thuis in je eentje bier drinken in je onderbroek zonder de intentie om uit te gaan’.”

H et boek dat verantwoordelijk is voor het verspreiden van het dodende evangelie is van Margareta Magnusson, een Zweedse kunstenares die zichzelf beschrijft als tussen de '80 en 100'. The Gentle Art of Swedish Death Cleaning: How to Free Yourself and Your Family from a Lifetime of Clutter kwam een ​​paar maanden geleden in het Engels uit. Het is deels een praktische gids om je zaken op orde te krijgen, deels een verhandeling over het accepteren van de realiteit van de dood. In 38 zeer korte hoofdstukken met titels als If It Was Your Secret, Keep It That Way (of How to Death Clean Hidden, Dangerous and Secret Things), zet Magnusson haar pragmatische en vrolijke benadering van sterfelijkheid uiteen. "Het leven zal aangenamer en comfortabeler worden als we een deel van de overvloed kwijtraken", schrijft ze.

"De boodschap was: we moeten gewoon accepteren dat we op een dag zullen sterven", zei haar literair agent, Susanna Lea. “Ofwel onze dierbaren zullen ons misgunnen, of ze zullen deze prachtige herinnering vasthouden en van ons houden omdat we alles hebben opgelost. Welke wil je?"

Zodra Lea het boekvoorstel de deur uit stuurde, grepen uitgevers het gretig in. Een Duitse redacteur deed al na vier uur een bod. Een paar dagen later werd het verkocht aan een uitgever in Zweden, en toen nam Lea het mee naar de boekenbeurs van Frankfurt in 2016, de marktplaats voor internationale verkoop, en verkocht het aan het VK, de VS en Australië. Het wordt nu vertaald in 23 talen.

"Interessant genoeg waren de Oost-Europeanen het traagst om het te kopen", zei Lea. "Ze zeiden: 'We praten gewoon niet over de dood.' Ik dacht dat de Latijnse landen misschien niet over de dood praten, maar ze begrepen het helemaal."

Margareta Magnusson, auteur van The Gentle Art of Swedish Death Cleaning. Foto: Stina Stjernkvist/TT News/PA

De titel was een uitdaging. Sommige landen aarzelen om de dood in de titel van een boek te hebben dat dun en klein is en verpakt als een cadeauboek dat aan de kassa's wordt verkocht. Anderen worstelen met het vertalen van de zin zelf. De Zweden noemen hun editie gewoon Döstädning (de ondertitel vertaalt zich als "geen triest verhaal"). Echter, nettoyage de la mort werkt niet in het Frans - ze gaan het in plaats daarvan La Vie en Ordre noemen. De Duitsers omzeilen het door het een titel te geven die zich vertaalt als "Frau Magnusson's kunst om haar leven op orde te brengen".

Aangezien het boekvoorstel verscheen in het jaar dat hygge en de opruimgoeroe Marie Kondo de wereld veroverden, is het niet verwonderlijk dat een boek dat zou kunnen worden gepitcht als "Marie Kondo doet hygge" een grote hit was bij uitgevers. Maar Jamie Byng, hoofd van Canongate, de Britse uitgever van Magnusson, verwerpt de vergelijking met klem. "We waren niet op zoek naar nog een Marie Kondo, fuck nee," vertelde hij me. “Ik was gegrepen door het idee dat deze oudere Zweedse dame een boek had geschreven over het gracieus en met zo min mogelijk rommel verlaten van deze wereld. Het heeft iets Zweeds zen.”

Magnusson woont in een appartement in een groot complex in de wijk Södermalm in Stockholm, niet ver van het luxe regenjassenmerk Stutterheim (wiens motto is "Zweedse melancholie op zijn droogst") en winkels die elegante, reserve Scandinavische meubels verkopen. Ze is lang en slank, draagt ​​een gestreept overhemd in Franse zeemansstijl, een verschoten spijkerbroek en sportschoenen, met een grijze bob en een lang, ovaalvormig gezicht. Haar meest opvallende kenmerk zijn haar grote, ronde, natte blauwe ogen. Ze ziet er gezond, kwiek en modieus uit zonder haar best te doen, wat past bij het beeld van haar als een zachte, ietwat gekke maar wijze Scandinavische oma die dingen schrijft als: "Misschien had grootvader damesondergoed in zijn la en misschien had oma een dildo in haar. Maar wat maakt dat nu uit? Ze zijn niet meer onder ons, als we ze leuk vonden, zouden we ons er echt geen zorgen over hoeven te maken.”

Het eerste dat opvalt aan het huis van Magnusson is dat het op geen enkele manier minimalistisch is. In haar woonkamer zijn er planken met honderden boeken, en zachte abstracte schilderijen van Magnusson zelf aan de muren. Er is een verrassend aantal knuffels en maskers uit Azië (haar overleden echtgenoot was Zweeds maar geboren in Japan, en het gezin woonde in Singapore en Hong Kong omdat hij vaak verhuisde voor zijn werk), die vermoedelijk allemaal de makers zijn gepasseerd -gelukkige proef. De flat staat vol met voorwerpen van emotionele waarde die zijn ontstaan ​​rond een bejaarde die ooit in een groter huis woonde. Het is allemaal vrolijk en heel, heel netjes.

Magnusson merkte op dat Zweden vroeger een land was van grote, kwaliteitsvolle bedrijven die dingen maakten die je misschien aan je kinderen zou willen doorgeven, of dat in ieder geval heel lang heeft geduurd. “Zweedse veiligheidswedstrijden en Volvo – de veiligste auto. Nu is Zweden gewoon H&M en Ikea, dingen die niet langer dan vijf jaar meegaan als je geluk hebt. Het moet de cultuur in het land op een bepaalde manier veranderd hebben, denk ik.”

Ze heeft een grote collage van familiefoto's in haar slaapkamer hangen: een zus en broer, die allebei dood zijn, en haar man, die halverwege de 70 is overleden. Haar boek suggereert dat het sorteren van foto's niet de plek is om je doodsopruimingsproces te beginnen - te veel herinneringen om in te worden meegesleurd en te veel sentiment. Het is beter om met de keuken te beginnen. Maar als het tijd is om je foto's op te ruimen, adviseert ze meedogenloos te zijn. Een van haar punten is dat als je de namen van de mensen op een foto niet weet, ze naar een papiervernietiger moeten worden gevoerd.

Magnusson heeft een manier om, wanneer ze over haar leven praat, de modus van een literaire verteller aan te nemen. Alles wat ze zegt, klinkt als een eerste regel van een zelfbewust piekerend memoires. "Ik ben opgegroeid in Göteborg aan de westkust van Zweden en ben geboren op oudejaarsavond", vertelde ze me. “Ik denk dat ik op een gelukkige manier geboren ben. Het was gelukkig, ik weet het niet. Het begon gelukkig.”

Een ecologische kist in aanbouw. Foto: Luis Robayo/AFP/Getty

Haar pragmatische aard is zodanig dat ze bijna gefrustreerd leek om eenvoudige ideeën over dood en opruimen uit te leggen aan een niet-Zweed zoals ik. Ze is van plan om gecremeerd te worden als ze sterft, wat gebruikelijk is in Zweden, en dat er een gedenkplaat komt die haar familie kan bezoeken. “Ik geloof niet in een leven na de dood. Als ik dood ben, zal ik dood zijn', zei ze.

“Te denken dat je jezelf niet aankunt, dat je denkt dat je niet weet wat er gaat gebeuren – dat moet verschrikkelijk zijn. Ik heb die angst niet. Ik ben een paar jaar geleden bijna doodgegaan.” Ze was midden in de nacht wakker geworden met een soort hartkwaal. "Op weg naar het ziekenhuis was ik gewoon weg", zei ze. “Toen realiseerde ik me pas echt dat ik geen licht in tunnels zag. Ik was zo blij toen ik wakker werd, maar ik realiseerde me dat er niets zal gebeuren.”

Er is een kantelpunt in je leven, zei ze, wanneer je meer begrafenissen dan bruiloften gaat bijwonen. "Misschien begint het in de jaren 50 of 60 te gebeuren: mijn ouders, mijn schoonmoeder, mijn man en vrienden", zei ze. Op dat moment was Magnussons dochter Jane, die aan de overkant van de weg woont, langsgekomen.

“Vrijdag hadden we een begrafenis. Het was eigenlijk heel aangenaam', zei Jane.

“Ja, het was heel leuk. Je ontmoet veel vrienden die je samen had', zei Magnusson.

'Je mag lekker huilen,' zei Jane.

'Ja, je moet lekker huilen,' zei Magnusson. "Maar je kunt ook goed lachen."

S wedish death cleaning heeft een soort Amerikaanse tegenhanger gevonden in de opkomst van een stel jonge mannen uit Ohio die zich de Minimalisten noemen. Toen een van het duo, Joshua Fields Millburn, in 2009 zijn moeder verloor, bleef hij zich afvragen wat hij moest doen met alles wat ze in haar kleine appartement had verzameld. Uiteindelijk besloot hij alles aan een goed doel te schenken. Het was een soort openbaring voor Millburn, die een maand lang elke dag één ding begon weg te gooien dat hij bezat.Wat later het basisprincipe van zijn minimalisme zou worden, drong tot hem door: "Onze herinneringen zitten niet in dingen, ze zitten in ons." Vanaf dat moment, bijna tien jaar geleden, hebben Millburn en zijn vriend Ryan Nicodemus een minimalistisch imperium opgebouwd - boeken, podcasts, documentaires, spreekbeurten - gebaseerd op het idee dat het verzamelen van dingen gewoon is wat we doen om onszelf af te leiden van onze echte problemen: gebrek aan van tevredenheid met werk, liefde, leven en uiteindelijk een manier om de onvermijdelijkheid van de dood te ontkennen.

Gaat niet alles opruimen over de dood? Ik vroeg het aan Doughty, de begrafenisondernemer. "Het is een kleine dood om een ​​aandenken of een item weg te geven," beaamde ze. "Voor de meeste mensen om toe te geven dat ze dingen moeten bijhouden en dingen kwijt moeten raken, is een uiterst bedreigende voor hun gevoel van eigenwaarde en idee als sterfelijk."

Voor velen van ons is de belangrijkste manier om naar de dood te kijken, door er niet naar te kijken. Mijn eigen ouders praten constant over hoe ze willen dat er met hun dode lichamen wordt omgegaan - mijn moeder wil dat haar cremains niet meer door de wc worden gespoeld, maar wil dat haar lijk aan honden wordt gevoerd - en toch zijn de uitgebreide plannen voor de dood een manier om ermee omgaan. Mijn vader zal niet eens een testament schrijven, in plaats daarvan belt hij me liever op vreemde uren vanuit Californië om me plechtige beloften te laten doen dat ik, nadat hij weg is, bepaalde dingen zal doen of niet zal doen (zoals zijn huis in de familie, of ervoor zorgen dat bepaalde mensen worden uitgenodigd voor zijn begrafenis).

Dit sterk ontwikkelde bewustzijn van hun eigen sterfelijkheid en zorgvuldige afweging over hoe ze van hun stoffelijk overschot moeten worden afgevoerd, gecombineerd met een totaal gebrek aan planning voor wat er in de weken, maanden en jaren na de begrafenis gebeurt, voelt soms als de manier van mijn ouders om ervoor te zorgen dat hun grote persoonlijkheden zullen me zachtjes achtervolgen vanuit het hiernamaals. Of, om het beleefder te zeggen, het lijkt een manier om hun aanwezigheid in mijn leven zo lang mogelijk te garanderen.

‘Zelfs omringd door dierbaren, check je alleen uit’ … begrafenisondernemer Caitlin Doughty. Foto: Sammy Z

Maar ik voel ook met ze mee. Mijn beide ouders zijn 66 ​​en zullen hopelijk nog een tijdje in de buurt zijn. Omgaan met de eigen nalatenschap is een grimmige zaak. Het houdt in dat je moet accepteren dat jij degene bent die het meest om je eigen nalatenschap geeft - of misschien wel de enige persoon die om je geeft. Tegelijkertijd betekent het dat je moeilijke vragen moet stellen over de mensen die je achterlaat. Zal je laatste geschenk aan je dierbaren zijn om ze een paar waardevolle bezittingen achter te laten, of een fotoalbum vol herinneringen, of gewoon de grote gunst om ze niet te belasten met het moeten sorteren van alle spullen die je tijdens je leven hebt verzameld?

Doughty zegt dat elke ouder die "niet bereid is een basisgesprek over de dood te voeren met je wanhopige kinderen - dat is een diepe onvriendelijkheid". Op haar 33ste heeft ze een testament en een plan voor wat er zal gebeuren met haar bedrijf en de kleine hut die ze bezit als ze sterft. Dat heeft haar troost gebracht, zegt ze. Op 40-jarige leeftijd heb ik geen plannen voor mijn eigen dood, tenzij je dronken aan verschillende vrienden vraagt ​​om te beloven dat ze mijn hond zouden meenemen in het geval dat ze wees zou worden. Misschien lijk ik meer op mijn ouders dan ik zou willen denken.

Plannen voor de dood is moeilijk, omdat het betekent dat je moet accepteren dat jij degene bent die het meest of helemaal niets geeft om je eigen nalatenschap. Plannen voor de dood is beide ideeën tegelijkertijd accepteren. 'Misschien is er niemand aan je bed. Je wordt misschien twee dagen niet gevonden en opgegeten door katten. Dat behoort allemaal tot de mogelijkheden, 'zei Doughty. “Maar zelfs omringd door dierbaren check je alleen uit. Dit is je persoonlijke reis om door te gaan.”


Vaccinloterijtickets zijn triest, maar ook perfect

COVID-19-vaccinmakers kijken verder dan de spike-eiwit

Podcast: Omgaan met postpandemisch trauma

“Je hebt deze kritische massa van belang. De dood is fascinerend', zegt de 29-jarige Caitlin Doughty, die wel een hipster-begrafenisondernemer wordt genoemd, maar de voorkeur geeft aan 'macabere nerd'. Doughty, een organisator van de Death Salon en gastheer van de YouTube-serie 'Ask a Mortician', is enthousiast dat het bredere publiek de dood eindelijk begint te waarderen zoals zij. "Wat als het ineens cool is om betrokken te zijn bij je eigen sterfelijkheid?"

Veertig jaar geleden beweerde de cultureel antropoloog Ernest Becker dat angst voor onze eigen sterfelijkheid de fundamentele drijfveer was achter al het menselijk gedrag. Maar zou het populariseren van de dood via sociale omgevingen kunnen helpen om het voor de rest van ons minder eng te maken? Sommige geleerden denken van wel, aangezien langdurige blootstelling aan de dood in een comfortabele omgeving, waar sterven als een essentieel onderdeel van het leven wordt beschouwd, heeft geleid tot een afname van de angst voor de dood.

"Wat interessant is aan mensen die massaal naar deze feesten komen, is dat veel mensen die gesprekken in een privé-arena willen hebben", zegt Laura Harrawood, een professor in counseling aan de McKendree University, die doodsangst heeft bestudeerd. "Vaak zijn mensen bang om de dood ter sprake te brengen", zei ze, maar "vieren en erover praten in een open dialoog kan gezond zijn."

Op het podium van het vrijdagavondcabaret van de Death Salon sprak een medisch historicus die een korset en een nauwsluitende kokerrok droeg, over het zien van haar eerste kadaver. Lindsey Fitzharris herinnerde zich hoe een patholoog haar het hart en de nier overhandigde, en ze viel in het detachement van de dissectie. "Alles was te zien", zei ze. “Alle spieren en alle pezen. Toen viel mijn oog op haar handen. Op haar vingertoppen zat een vurige rode nagellak. Dat zal ik onthouden tot de dag dat ik sterf.”

"Dit is nog cooler dan ik dacht dat het zou zijn", zegt Savannah Dooley, een 28-jarige televisieschrijver die beweerde geen specifieke obsessie met de dood te hebben. Ze stuitte op de Death Salon op Facebook en besloot een date mee te nemen. "Voor iemand die zich niet op zijn gemak voelt met de dood, maakt dit het toegankelijk."

Gevoed door sociale netwerken en internet, is de groeiende 'death-beweging' een reactie tegen de sanering van de dood die sinds de jaren 1800 in de Amerikaanse cultuur heeft bestaan, met de opkomst van balsemende lichamen om ze er levensecht uit te laten zien, of het laten sterven van dierbaren in hospice of in ziekenhuizen in plaats van thuis, zei Megan Rosenbloom, hoofd van metadata en inhoud voor de Norris Medical Library van de University of Southern California, en organisator van Death Salon.

"Te vaak ervaren mensen de vroegtijdige dood van een geliefde en worden ze in hun eigen existentiële neerwaartse spiraal geworpen", zei Rosenbloom. "Je realiseert je dat je op een dag gaat sterven, en vraagt ​​je af hoe iemand van jouw leeftijd kan sterven? Wat er gebeurt, is dat mensen een egoïstische reactie hebben op de dood van andere mensen. Hoe meer je het ontkent en probeert er van gescheiden te zijn, hoe meer mensen psychisch vernietigd worden als het in hun leven gebeurt.”

In de afgelopen decennia hebben psychologische onderzoekers manieren ontwikkeld om de emotionele reacties te meten die optreden bij het overwegen van de dood, met behulp van enquêtes zoals de Multidimensional Fear of Death Scale (MFODS), die gebieden beoordeelt zoals angst om vernietigd te worden, angst voor een bewuste dood en angst van het lichaam na de dood.

Deze onderzoekers hebben ontdekt dat banen waarin werknemers van de ene tragedie naar de andere springen, zoals intensive care-verpleegkundigen, kunnen leiden tot verhoogde doodsangst, evenals banen waarin mensen hun leven voortdurend op het spel zetten, zoals politie en brandweerlieden, die hoger scoren op doodsangst schalen dan universiteitsfaculteiten en bedrijfsstudenten.

Medisch historicus Lindsey Fitzharris bespreekt anatomische preparaten die ze in haar werk is tegengekomen.(Elli Papayanopoulos)

Dat is logisch voor Doughty, wiens werk in de dodenbranche de afgelopen zes jaar haar in staat heeft gesteld de lijken van iedereen te behandelen, van baby's tot drugsverslaafden tot ouderen die zelfmoord hebben gepleegd. "Als je kleine fragmenten van de dood krijgt in een horrorfilm of op het nieuws - zoals die vrouwen die stierven in een limousinebrand - ja, het zal je zeker trainen om in deze cyclus van angst te zijn," zei ze. "Het zijn kleine angstbommen die in je hoofd afgaan en een patroon van terreur versterken."

Vertrouwen op de media om de dood te begrijpen is niet realistisch, zei ze. Een studie van de Universiteit van Minnesota suggereerde hetzelfde toen bleek dat studenten die gedurende een periode van vijf weken 10 afleveringen van "Six Feet Under" bekeken, een lichte toename van de angst voor de dood hadden, hoewel ze minder bang waren voor wat er met het lichaam gebeurt na dood, en minder angst om vernietigd te worden.

Daarentegen vertonen degenen die in beroepen als dat van Doughty werken, met de meest intieme, soms langdurige blootstelling aan de sterfgevallen van individuen, zoals hospices, medische studenten, artsen en zelfmoordpreventiemedewerkers, een lager niveau van doodsangst.

Harrawood van McKendree University voerde in 2009 een onderzoek uit waarin de doodsangst van 243 Amerikaanse begrafenisondernemers werd gemeten, en ontdekte dat degenen die al langer in het vak waren, minder doodsangst vertoonden dan hun jongere tegenhangers, wat suggereert dat "dagelijkse bewuste acceptatie van de dood, ” vermindert angst.

In andere onderzoeken vertoonden degenen die op het punt stonden te sterven, zoals ouderen of terminaal zieken, ook minder doodsangst, wat aangeeft dat het accepteren van het einde het acceptabeler kan maken, wijsheid waar jongere en gezondere mensen van kunnen leren.

"Een persoon moet op een rationele manier over een langere periode worden blootgesteld", zei Doughty. “Lezen, erover praten, documentaires kijken, naar begraafplaatsen gaan en zitten en nadenken over je sterfelijkheid. Geen snelle glimp van een lichaam zien zonder make-up, maar echt dagenlang met het lichaam zitten en het laten normaliseren.” Ze is van plan een uitvaartcentrum te openen waar families zich kunnen wassen, aankleden en bij hun overleden dierbaren kunnen zitten, in plaats van ze naar iemand anders te sturen om te balsemen.

Doughty gelooft dat je relatie met de dood een van de belangrijkste is die je in het leven zult hebben. "Het is constant werk", zei Doughty. “Het is niet alsof ik een bepaald punt heb bereikt en dacht: ‘dood, ik voel me zo op mijn gemak. Ik kan altijd sterven. YOLO!”

Maar oprecht en intelligent spreken over dood en verlies kan ons helpen het vollediger in ons leven te integreren en er meer troost mee te ontwikkelen, zei Robert A. Neimeyer, redacteur van Overlijdensstudies, het toonaangevende vakblad in het veld, en auteur van boeken over doodsangst en rouwtherapie.

"Of een open en moedig gesprek over dood en verlies plaatsvindt in een klaslokaal, het kantoor van een therapeut, kerk of tempel, of de plaatselijke Starbucks," zei Neimeyer, "ik vermoed dat het ons kan helpen bij het verkennen en formuleren van betekeniskaders voor het onderhandelen over de vaak onwelkome overgangen waar we allemaal mee te maken hebben.”

In zijn met de Pulitzerprijs bekroonde boek De ontkenning van de dood, Ernest Becker zei dat het besef van onze eigen dood ervoor zorgde dat we allemaal wilden deelnemen aan activiteiten die ons uniek maakten, een niveau van 'onsterfelijkheid' bereikten door onze stempel op de wereld te drukken, en ons ertoe aanzetten om permanent te zoeken in onze kinderen en carrières , kunst en architectuur, religies en culturen. Dit verlangen, zei hij, stuurt onze beslissingen, inclusief ideologieën, fellowships en modekeuzes.

"Toen ik naar de Death Salon kwam, was ik erg benieuwd wie hier zou zijn", zei Allison de Fren, een filmmaker in het publiek die sprak tijdens de vraag-en-antwoordsessie van een Death Salon-panel op vrijdagmiddag. Het panel, gehouden in het Center for Inquiry in Hollywood, bestond uit een professionele dominatrix die had gewerkt in 'death play', een medisch-humanistische geleerde die was opgeleid in 18e-eeuwse literatuur, een alternatieve begrafenisondernemer en de oprichter van Morbid Anatomy, een Brooklyn- gevestigd museum en bibliotheek.

"Ik zou zeggen dat er een bepaalde esthetiek aan de hand is," zei De Fren, terwijl hij de kamer rondkeek en het aantal vrouwen opmerkte dat een cat-eye-bril droeg, en dat de meesten in de dertig leken te zijn. Eén droeg een vintage jurk in Raggedy Ann-stijl en had felroze haar. Een andere, een kimono-top en een zijdelingse mul. Veel droeg een rechte pony met pony.

Net als Becker geloven psychologen die werken in de Terror Management Theory (TMT) dat de geconstrueerde identiteit van elke mens een schild is, een "uitgebreide draperie die ons de kracht geeft om door te gaan ondanks het unieke menselijke bewustzijn van ons sterfelijke lot."

Men zou kunnen stellen dat bijeenkomsten over de dood eenvoudigweg uitingen zijn van diepgewortelde ontkenning van de dood. Hoezeer we ook beweren dat we niet bang zijn voor de dood, of geloven dat we dat kunnen zijn, de angst ervoor haalt ons altijd in en ettert in onze psyche. We kunnen proberen onze voor de hand liggende angst voor de dood samen aan te pakken, maar het zal nog steeds in het collectieve en individuele onderbewustzijn blijven.

"Wat is de fundamentele wortel van menselijk gedrag?" zei Doughty. “Ik denk dat het de dood is. Ik ben het met Beckers eens. Ik denk na over wat ik elke dag doe om het bewustzijn van de dood in de cultuur te brengen. Dat is mijn eigen heldenproject. Absoluut. Maar daar probeer ik me bewust van te zijn.”

In het cabaret van de Death Salon gaf Paul Koudounaris, de geleerde die onderzoek doet naar met juwelen getooide skeletten, een diavoorstelling van anonieme schedels uit de late 16e eeuw. Ze werden beschouwd als de overblijfselen van vroegchristelijke martelaren. Hij vertelde het verhaal van hoe hij op een dag in Duitsland aan het fotograferen was toen een inwoner hem vroeg of hij geïnteresseerd zou zijn in het zien van een skelet bedekt met juwelen met een kopje met zijn eigen bloed.

“Dat is hetzelfde als aan een kind vragen of hij snoep wil. Zou je geïnteresseerd zijn in chocoladerivieren?”

Koudounaris zei dat de man hem vertelde dat hij via een pad in het bos naar een oude, vervallen kerk moest gaan. "Als je de planken aan een zijwand eraf trekt, zul je iets prachtigs vinden", herinnerde hij zich dat de man hem vertelde. "En dat heb ik inderdaad gedaan."

Het bleken de mooiste kunstwerken te zijn die ooit in menselijk bot zijn gemaakt.

Het opbouwen van rituelen, wetenschap, kunst en gemeenschap rond de dood kan zijn voortgekomen uit onderbewuste angst als vormen van 'symbolische onsterfelijkheid', waardoor mensen het gevoel hebben deel uit te maken van iets groters. Maar sommigen zouden kunnen beweren dat deze culturele creaties nodig zijn om ons te beschermen tegen ons eigen besef dat we "dieren zijn die tasten om te overleven in een zinloos universum", zoals TMT-theoretici het zeggen, die veranderen in "complex en fancy wormenvoedsel", zoals Becker schreef.

De Los Angeles Death Salon was de eerste in zijn soort, maar er zal er een zijn in Engeland in 2014, en in Cleveland in 2015, kansen voor het publiek om een ​​glimp op te vangen van wat kan worden onthuld, soms prachtig, wanneer wat wordt teruggepeld niet de noodzakelijkerwijs absolute angst, maar de lagen van de dood zelf.


Rent.com heeft een lijst met ‘Best Cities for Hipsters’ samengesteld. Dit is waarom we dankbaar zijn dat Boston de top 10 heeft gemist

De fietsbaarheid van Seattle was een factor die ervoor zorgde dat het werd uitgeroepen tot de beste stad voor hipsters. Lindsey Wasson/Getty Images/bestand

Vaak is het leuk om te zien dat Boston bovenaan staat, of in ieder geval in de top 10, van enquêtes zoals de beste plaatsen om te wonen, of de beste plaatsen om op vakantie te gaan, of de beste plaatsen om te winkelen voor kattenkleding. We duimen voor je Boston. Je verdient alle erkenning die je kunt krijgen van het eindeloze aantal gespecialiseerde, rare en soms gekke enquêtes.

Maar er is één onderzoek dat we graag melden dat Boston de toppositie - en de top 10 - volledig heeft gemist. Rent.com heeft zojuist zijn enquête 'Beste steden voor hipsters' uitgebracht en u kunt uw geluksbrengers bedanken dat Boston pas op nummer 15 verschijnt. We zijn niet hipsterfoob, maar is dit niet een uiterlijk en een manier van leven? overschreed zijn welkom? De hele hipster-tag verscheen in de vroege tot midden jaren 2000, en tegen de jaren 2010 werd het al een beetje een denigrerende term. Skinny jeans, gezichtshaar, koffie- en biersnobisme, pijltatoeages en een ironische reanimatie van oude technologieën? Ben er geweest, oordeelde dat. Zoals Ariana Grande zou zeggen: "Dank u, volgende."

Maar voor degenen onder u die het label omarmen en waarschijnlijk uitsluitend uit Mason-potten drinken, kan de Rent.com-enquête een handig hulpmiddel zijn om een ​​woning te vinden. Het bepaalde de hipstervriendelijkheid van steden op basis van winstpotentieel, betaalbaarheid, fietsbaarheid (natch) en het percentage van de bevolking dat tussen de 20 en 34 jaar oud is en waarschijnlijk de termen 'ambachtelijke' en 'keukengestuurde cocktails' laat vallen. meerdere keren per week gesprekken. Grapje! Soort van.

Voor anderen kan de Rent.com-lijst fungeren als een kaart van plaatsen die ze mogelijk moeten vermijden als ze een afkeer hebben van de hele hipster-trope.

Als een openbare dienst aan zowel hipsters als de mensen die hen verafschuwen, presenteren we deze lijst met de 10 beste steden voor hipsters. Buiten de top 10 kwam Boston binnen op 15, Providence landde op 41 (gelukkig), en Hartford en New Haven haalden de top 50 met een snor.

Mocht je nieuwsgierig zijn, dit zijn de minst hipstervriendelijke steden van het land.


De laatste vraag over de zelfmoord van David Foster Wallace

De nieuwe biopic Het einde van de Tour dwingt ons om te vragen: aanbidden we Wallace? omdat heeft hij zelfmoord gepleegd?

De grootste verrassing van Het einde van de Tour is dat het is wat het zegt dat het is&mdasha rechtstreekse aanpassing van David Lipsky's Hoewel je natuurlijk uiteindelijk jezelf wordt, dat zelf een rechtstreeks verslag is van het einde van David Foster Wallace's tour in 1996 voor Oneindige grap. De film (uit 31 juli) is, in orde van grootte, de meest nauwkeurige film die ooit is gemaakt over het leven van de schrijver, zo nauwkeurig dat ik me afvraag of iemand die geen schrijver is hem wil zien. De ironie van dat realisme is duidelijk: de beoefenaar van grootse postmoderne komische uitspattingen belandt in een stille, bijna academische meditatie over de aard van het schrijven en het leven.

De publiciteit rond de film is gelukkig veel Wallaceaner geweest dan de film zelf. In mei ontving ik een e-mail die zo uit een kort verhaal van David Foster Wallace zou kunnen komen over de nasleep van de zelfmoord van een succesvolle schrijver (ik laat de fouten van interpunctie en grammatica achterwege omdat ik ze onthullend vind):

Goedemiddag, Stefan,
Namens A24 Studios neem ik contact met u op om uw interesse te peilen om bij te dragen aan een Medium-publicatie op basis van de ideeën en inzichten van David Foster Wallace. Je hebt een unieke stem en interessante perspectieven op literatuurinvloed, popcultuur en de media. We zouden u graag als donateur willen hebben.

Ik vroeg of ik een voorfilm van de film mocht zien voordat ik besloot of ik zou bijdragen of niet. De publicist schreef terug:

Dus wat we denken is dat we graag zouden willen dat bijdragers zoals uzelf zich aanmelden voor 1-4 stuks in de loop van de zomer (juni en juli).Momenteel streven we naar meer dan 50 artikelen in de Medium pub, elk met illustraties.
Hier is een handvol artikelthema-ideeën waar we naar toe neigen. Zoals je zult zien, gaan de onderwerpen minder over de film en meer over abstracte thema's die in de film aan bod komen.

&bullArtikel over de verslavende aard van junkfood, waarom we ervan houden en wat we er zo leuk aan vinden. Selecteer DWF-citaten afgewisseld.
&bullArtikel over de aard van internet en het effect dat het heeft op je sociale leven. De verzadiging van beelden en informatie. DFW citaten afgewisseld.
&bullReageer op citaten als: "Ik denk dat veel mensen zich niet overweldigd voelen door de hoeveelheid dingen die ze moeten doen. Maar overweldigd door het aantal keuzes dat ze hebben en door het aantal discrete, verschillende dingen die op hen afkomen."
&bullArtikel over boeken en fictie als tegengif tegen eenzaamheid. DFW vond dat boeken bestonden om eenzaamheid te voorkomen.

Dat is de aard van de Amerikaanse literaire roem, denk ik. Op een ochtend schrijf je: "Ik zit in een kantoor, omringd door hoofden en lichamen", en dan pleeg je zelfmoord, en dan vragen publicisten andere schrijvers om fastfood-artikelen te schrijven, afgewisseld met een selectie van je citaten, voor een zelfpublicerend internetplatform om een ​​film over je geheugen te verkopen. Geen wonder dat zoveel Amerikaanse schrijvers stoppen met schrijven zodra ze beroemd zijn geworden.

Het einde van de reis, met Jason Segel als Wallace en Jesse Eisenberg als Lipsky, is meer dan een biopic van een succesvolle schrijver. Het is ook een historische recreatie&mdashmeer van geest dan van setting&mdashof 1996, dat vreemde, schijnbaar ahistorische moment voordat de tech-zeepbel zich vormde en vervolgens barstte, vóór 11 september, vóór de herformulering van de economische orde en de neergang van de middenklasse, een tijd in waarvan het grootste probleem voor het blanke Amerika was dat het te rijk en te decadent werd. "Ik had het (in zekere zin) overleefd", schreef Wallace, "dat ik (in zekere zin) werd verwend."

Op de meest directe manier legt de film het exacte moment vast waarop de literaire cultuur werd overspoeld door de popcultuur. Wallace's roem was zelf symptomatisch voor de overgang die hij vaak met Kurt Cobain wordt vergeleken. Oneindige grap zelf werd beroemd vaker weergegeven dan gelezen. Lipsky en David Foster Wallace zijn allebei romanschrijvers, maar ze bespreken nauwelijks romans in Het einde van de Tour. Ze praten over hoe goed Die hard is de eerste Die hard. Ze praten over Alanis Morissette, en Gebroken pijl, en de Mall of America, die ze nog steeds geletterd genoeg zijn om te begrijpen als een afgesloten wereld met zijn eigen symboliek. Op een gegeven moment verzette Wallace zich tegen Lipsky's suggestie, en het was een belachelijke suggestie, dat hij verslaafd was aan heroïne. Wallace's verslaving, zoals hij heel goed wist, was aan televisie.

Dit zijn de omstandigheden waaronder wat we nu de hipster noemen is geboren. En Wallace is de meest waarschijnlijke auteur die getatoeëerd is op de armen van een bebaarde jongeman in een gentrificerende buurt. Waar Wallace mee te maken kreeg tijdens zijn korte blootstelling aan roem, was de moeilijkheid om zich voor te doen als geen poser. Wallace kon nooit de concurrerende eisen van ironie en oprechtheid in zichzelf of in zijn werk verzoenen. "Dit is leuk. Dit is niet echt", vertelt Wallace aan Lipsky over zijn plotselinge uitbarsting van beroemdheden in... Het einde van de Tour. Op een gegeven moment vraagt ​​Lipsky hem waarom hij de bandana draagt. Hij probeert uit te leggen dat het geen uiterlijk is, het is meer een psychologische troostdeken, en dat hij het zou afdoen, maar dat kan hij niet, want als hij het zou afdoen, zou het toegeven aan critici. "Wallace vreesde interviews", schreef D.T. Max in zijn biografie uit 2013. Elk liefdesverhaal is een spookverhaal. "Het leven had voor hem de kwaliteit van een optreden, en geroepen worden om binnen dat optreden op te treden was te veel." Hij had een hekel aan interviews, maar stond zichzelf toe om drie dagen achter elkaar geïnterviewd te worden.

Het is gemakkelijk om dit te bespotten als een of andere narcistische obsessie, wat het ongetwijfeld was, maar de vragen waarmee Wallace zo ijverig werd geconfronteerd, zijn dezelfde vragen die iedereen die tegenwoordig op Facebook zit, moet beantwoorden. "Is dat te pomo en schattig?" vraagt ​​Wallace zich af. "Wie denk je dat je voor de gek houdt?" vraagt ​​Lipsky aan Wallace. Inmiddels is de term hipster volkomen uitgeput, een vervloeking met ondertoon van een klassensmet, maar de term overleeft hoe weinig iemand hem ook wil gebruiken, omdat de hipster worstelt met en tegen authenticiteit, met de opkomende klassemarkeringen van post- Het Amerikaanse leven van Reagan, met het conflict tussen ironie en oprechtheid, zijn symptomen van een algemene claustrofobie die wordt veroorzaakt door economische krachten die alleen maar intenser worden. Hoe anders te zijn in een wereld die alle verschillen vermarkt in louter onderscheidingen in smaak? Hoe volledig mens te zijn in de leegte van het consumentenkapitalisme? David Foster Wallace stond in 1996 aan de wieg van die constellatie van vragen zonder antwoord. Lipsky was getuige.

Wallace's zelfmoord was de kern van de nexus van sociale en intellectuele problemen die hij onthulde. Alle vermeldingen van David Foster Wallace beginnen uit gewoonte met zijn laatste act, en het is niet moeilijk te begrijpen waarom. De dood van Wallace had dubbel aanzien, eerst als literaire zelfmoord, in de traditie van Hemingway en Woolf, en vervolgens als een rock-'n-roll-zelfmoord, in de traditie van Kurt Cobain. Kunstenaars die zelfmoord plegen, troosten in hun vertrouwdheid.

Wallace zelf verzette zich tegen deze identificatie. Er zijn kunstenaars die hun zelfmoorden in kunstwerken veranderen en hun keuze voor de dood verbinden met hun kunst, maar hij was niet een van hen. De grote Britse experimentele romanschrijver B.S. Johnson liet een fles cognac achter voor wie zijn lichaam zou vinden en een briefje met de tekst:

Kurt Cobain eindigde zijn afscheidsbrief met een citaat van Neil Young's Roest slaapt nooit. Zelfs op de universiteit verzette Wallace zich tegen de oude cultus van schrijversmelancholie. D.T. Max schrijft zijn nabijheid tot echte depressie toe door hem ervan te weerhouden de fantasiedepressie te vieren, toegegeven door enkele van zijn vrienden:

Wallace dacht er weer aan zichzelf pijn te doen. McLagan was in zijn gedachten. Tijdens hun uren in de 'baarmoeder' had Wallace met McLagan over zelfmoord gedebatteerd. Muziek spelend schopten ze het lot van Ian Curtis van Joy Division om, die zich op drieëntwintigjarige leeftijd ophing. Op de middelbare school had McLagan zelf ooit met een fles champagne in zijn hand op de rand van een viaduct gestaan ​​en overwogen om zich op de Illinois Tollway te werpen. Voor McLagan zou zelfmoord plegen de passende & misschien zelfs noodzakelijke & mdashexit kunnen zijn voor de gevoelige artiest uit de brute wereld. Wallace, hoewel hij een wanhoop had gekend die dieper was dan zijn vrienden zich konden voorstellen, was er niet zo zeker van. Zelfmoord leek hem eerder een ontsnapping dan een oplossing. Hij kende depressie te goed om het als glamoureus te zien.

Of Wallace's creativiteit het resultaat was van zijn psychologische instabiliteit, is, denk ik, een van de grote vragen, maar voor zover ik kan opmaken uit de bestudering van zijn biografie, waren de perioden waarin de Nardil aan het werk was de perioden van echte productiviteit. Heel eenvoudig, zijn dood was het gevolg van een psychofarmacologische catastrofe: hij hield niet van de bijwerkingen van de medicatie die hij gebruikte, hij stopte ermee en kon niet meer terug.

Ondanks zijn verzet tegen de begoocheling van zelfmoord, voelde hij zich er toch innig toe aangetrokken als onderwerp voor zijn werk. Er is zijn zeer persoonlijke beschrijving van zijn moeder: "Zelfmoord als een soort cadeau"," van Korte interviews met afschuwelijke mannen. Vlak voor zijn dood, zo meldt D.T. Max, las hij Camus' De mythe van Sisyfus, die begint: "Er is maar één echt serieus filosofisch probleem en dat is zelfmoord." En in het stuk dat Wallace echt beroemd maakte, zijn essay "A Supposedly Fun Thing I'll Never Do Again", identificeerde hij zelfmoord als de kern van de cruiseschipervaring:

Dit ene incident haalde het nieuws in Chicago. Een paar weken voordat ik mijn eigen luxecruise onderging, deed een zestienjarige man een Brody vanaf het bovendek van een megaschip en ik denk dat het een Carnival- of Crystal Ship-mdasha-zelfmoord was. De nieuwsversie was dat het een ongelukkig liefdesgebeuren van een adolescent was geweest, een romance aan boord die uit de hand liep, enz. Ik denk dat het voor een deel iets anders was, iets dat onmogelijk in een echt nieuwsbericht kan worden beschreven.

Er is iets aan een luxe cruise op de massamarkt dat ondraaglijk triest is. Zoals de meeste ondraaglijk trieste dingen, lijkt het ongelooflijk ongrijpbaar en complex in zijn oorzaken en eenvoudig in zijn effect: aan boord van de Nadir&mdashvooral 's nachts, toen al het gestructureerde plezier en de geruststellingen en het vrolijkheidslawaai van het schip ophielden&mdash voelde ik wanhoop. Het woord is nu te veel gebruikt en verbannen, wanhoop, maar het is een serieus woord, en ik gebruik het serieus. Voor mij betekent het een simpele vermenging en mdasha raar verlangen naar de dood gecombineerd met een verpletterend gevoel van mijn eigen kleinheid en nutteloosheid dat zich presenteert als angst voor de dood. Het komt misschien in de buurt van wat mensen angst of angst noemen. Maar het zijn niet deze dingen, helemaal niet. Het is meer alsof ik dood wil om te ontsnappen aan het ondraaglijke gevoel van het besef dat ik klein en zwak en egoïstisch ben en zonder enige twijfel dood ga. Het wil overboord springen.


Casio's F-91W horloge: de designfavoriet van hipsters. en al-Qaida

Er is één accessoire de rigueur met zowel skinny jeans in de straten van Shoreditch als een oranje jumpsuit en zwarte capuchon in de verzengende hitte van Guantánamo Bay. De laatste WikiLeaks-dump heeft onthuld dat een onevenredig groot aantal terrorismeverdachten in Amerika's meest beruchte gevangenis is aangehouden met een Casio F-91W, een plastic digitaal horloge dat je voor £ 8,99 bij Argos kunt kopen. Geliefd bij hipsters en jihadisten, het model heeft een zeldzame en uiteenlopende klantenloyaliteit die suggereert dat we ons in het rijk van geweldig design bevinden. Maar zijn deze laatste onthullingen de kus des doods voor Casio of marketing goud?

De Casio F-91W werd gelanceerd in 1991 en is 20 jaar later onveranderd gebleven. Sinds de lancering in 1974 van zijn eerste polshorloge, de Casiotron, is deze Japanse rekenmachinemaker de markt voor digitale horloges gaan domineren door het conventionele uurwerk om te dopen tot een "informatieapparaat voor de pols". Casios omvat niet alleen stopwatches en wekkers, maar ook rekenmachines en kalenders. Hun rekenmachineversies, met duivels kleine knoppen, belichaamden de Japanse passie voor miniaturisatie. Maar de F-91W was een eenvoudiger model, gestript zowel qua vorm als multifunctionaliteit.

Die eenvoudige vorm verklaart ongetwijfeld zijn blijvende populariteit. In een tijd waarin de technologische convergentie van het "informatieapparaat" naar de smartphone is gemigreerd, is het horloge iets van een anachronisme, zowel gedragen als een modestatement of statussymbool als vanwege zijn tijdbepalende eigenschappen.

De F-91W heeft het klassieke numerieke display met zeven segmenten op een grijs LCD-scherm. Het is een betrouwbaar uurwerk: waterbestendig, extreem duurzaam en nauwkeurig tot op 30 seconden per maand. En hoewel het mogelijk is om luxe horloges te kopen tegen 10.000 keer de prijs die tikt met atomaire nauwkeurigheid, is het om precisieredenen een tot het absurde doorgevoerde functionalistische logica.

Daarentegen volgt de populariteit van de F-91W bij de jonge, coole set een omgekeerde logica die niet minder een vorm van snobisme is. Aan de ene kant is het model consistent met een diehard jaren 80-revivalisme, het polsequivalent van een paar Ray-Bans en een voorliefde voor Kraftwerk - en, ja, er is zelfs de nodige ironie in het dragen van een 20- een jaar oud digitaal horloge naast een iPhone 4. Maar het is meer dan dat: in tegenstelling tot smeekbeden in de tempel van het luxe Zwitserse horloge, beschouwen hipsters hun vermogen om goedkoop te verkopen als een teken van kleermakersvertrouwen.

Wat zien terroristen dan in dit horloge? Met 28 gevangenen van Guantánamo die er een in hun bezit hadden, werden de F-91W en zijn metalen tweelingbroer, de A168WA, eerder deze week beschreven als "het teken van al-Qaida". Volgens de getuigenis van een gevangene was het model nuttig omdat het waterafstotend was: moslims wassen hun armen tot aan hun ellebogen voor het gebed. Een andere, meer ongelukkige gevangene noemde het ingebouwde kompas waarmee hij naar Mekka kon bidden. Zijn ondervragers zullen een rat hebben geroken: er zit geen kompas in een F-91W.

In feite is het model al-Qaida's favoriete uitrusting als timingapparaat voor geïmproviseerde exploderende apparaten (IED's). Ze worden uitgedeeld in trainingskampen voor terroristen, waar jonge jihadisten leren hoe ze ze moeten aansluiten op een printplaat, een paar 9V-batterijen en een stuk plastic explosief. Dit vervelende pakket zit verborgen in een standaard stopcontactdoos, met de F-91W een macaber visitekaartje - programmeerbaar tot 23 uur, 59 minuten en 59 seconden, het stelt de bommenwerpers in staat om voldoende afstand te bewaren tussen zichzelf en hun doelen. In werkelijkheid zou elk goedkoop, betrouwbaar digitaal horloge het doen, en het kan een toeval van het lot zijn dat ertoe heeft geleid dat de F-91W bekendheid verwierf: een of ander sulletje wordt naar een elektronicawinkel in Peshawar gebracht om in bulk goedkope digitale horloges te kopen, zoals de blauwe rand om de voorkant van dat Casio-nummer en gooit er een lading ezels van over de Afghaanse grens.

Toen ik Casio's PR-team benaderde voor wat informatie over hun bestverkochte model, kreeg ik een kort antwoord per e-mail waarin stond: "Casio geeft op dit moment geen verdere commentaar op het F-91W-horloge." Is dit een geval van te veel negatieve publiciteit? Is het feit dat Osama Bin Laden zelf een F-91W draagt ​​slecht voor de reputatie van het merk? Ja en nee. Ongetwijfeld is het een klinkende bevestiging van de dodelijke betrouwbaarheid van het product. Veel merken zouden die cultstatus omarmen.

Dit alles is een kleurrijke afleiding van wat werkelijk opmerkelijk is aan de F-91W: het feit dat het een digitaal product is dat al 20 jaar onveranderd is gebleven. Van hoeveel andere apparaten kunnen we dat zeggen, afgezien van de nog meer anachronistische rekenmachine? Casio's steunpilaar komt uit een parallelle wereld waar ontworpen veroudering - de verkoopstrategie die alles heeft vervloekt, van onze gloeilampen tot onze computers - niet bestaat. We wensen geen verbeteringen of verfraaiingen: het werkt gewoon. In die eerste stroom van betaalbare consumentenelektronica had niemand kunnen dromen dat de F-91W over twintig jaar nog steeds populair en nog steeds relevant zou zijn - net als in de jaren negentig, toen futuristen dachten dat videofoons om de hoek waren, niemand stelde zich een technologie voor die zo archaïsch is als sms'en. We zijn bedwelmd door technologisch potentieel, maar het zijn de primitieve apparaten die we belonen met een lang leven.

Moeten we – uit solidariteit met de onschuldige gevangenen in Guantánamo, en in de geest van verzet tegen een illegaal detentiecentrum – naar Argos trekken om Casios te kopen en de stompe immigratiebalies van Amerikaanse luchthavens te overspoelen met onze F-91W-aangestelde polsen in een "Ik ben digi-Spartacus"-moment? Nee, bedankt - het leven ziet er een stuk beter uit door een paar retro Ray-Bans dan door een zwarte kap.


De 18 meest hipsterboeken aller tijden

#HipsterBooks was vorige week trending op Twitter dankzij een stortvloed aan riffs op klassieke boektitels: Herinnering aan dingen Pabst, Een afscheid van niet-geïnkte armen, Hij past gewoon niet in je vinylcollectie.

Alle woordspelingen terzijde, we gingen nadenken over welke boeken gewoonlijk worden genoten door de jongere, meer trendy tegencultuur. Het is gemakkelijk om grappen te maken over hipsters, en dat is precies waarom we dat zullen doen. Maar het is ook interessant om de overeenkomsten te onderzoeken die deze verhalen delen, en waarom deze boeken zo sterk resoneren met hedendaagse lezers.

"Hipster" heeft een vage definitie, misschien met opzet. Even snel door de index van de n+1 boek, Wat was de hipster?, die woorden en zinsdelen benadrukt, zoals Fiets: vaste versnelling, Midwesten gevoeligheden, ironisch, gentrificatie, twee, en cafe, kan helpen om een ​​semi-helder beeld samen te stellen.

Het boek vermeldt ook Richard Florida's De opkomst van de creatieve klasse, een 10-jarige sociologische studie die een stroom van getalenteerde, creatieve types voorspelde naar meer stedelijke gebieden, wat leidde tot een cultuur die diversiteit en duurzaamheid hoog in het vaandel heeft staan. Klinkt bekend?

Dus als een hipster een getalenteerd, sociaal gewetensvol creatief type is dat soms worstelt met oprechtheid, wat is dan een hipsterboek? Enkele veelvoorkomende elementen zijn:

  • Pastiche.Er is beweerd dat hipsterdom het einde is van de oorspronkelijke cultuur en dat onze huidige subcultuur leent van verschillende elementen van reeds bestaande. Of dit wel of niet waar is, valt te betwijfelen, maar het is niet ongebruikelijk dat hippe boeken titels en thema's lenen van beroemde klassiekers.
  • Ontoegankelijkheid. Lange romans met even lange voetnoten.
  • Experimenteren. Een tegencultuur is belast met het uitdagen van de norm, dus het is logisch dat boeken die populair zijn onder hipsters over bizarre of fantastische onderwerpen gaan.
  • Bestaanscrisis. De titels die eerder naar het realistische dan naar het postmoderne neigen, gaan over het algemeen over een ontevreden protagonist van achter in de twintig, die doelloos ronddwaalt en nadenkt over die doelloze omzwervingen.

Zonder verder oponthoud presenteren wij u onze zeer definitieve lijst van de 18 meest hipsterboeken aller tijden. Deze boeken zijn zo hipster, je hebt er waarschijnlijk nog nooit van gehoord!! Maar eigenlijk heb je dat waarschijnlijk wel, en je hebt waarschijnlijk van ze gehouden, en ze hebben je waarschijnlijk zelfs aan het huilen gemaakt, en je hebt ze waarschijnlijk met je meegedragen in de trein om er trendy uit te zien.

Een hartverscheurend werk van verbluffend genie door Dave Eggers:
Eggers' memoires over de dood van zijn ouders is een tragisch verhaal met doorspekt fantasie-elementen. Het is een opmerkelijk slim boek, maar wordt soms afgedaan als maudlin. Eggers is ook de oprichter van McSweeney's, een fantastische uitgever en site die is ontworpen om er ouderwets uit te zien. Een beetje zoals die bretels die je bij American Apparel kocht.

Niemand hoort hier meer dan jij door Miranda juli:
Net als het bovengenoemde boek van Eggers, is de verhalenbundel van juli een ongelooflijke verkenning van de fantasieën die we gebruiken om met pijn en tragedie om te gaan. Maar in het geval van juli zijn genoemde pijn en tragedie meer het resultaat van een jeugdige existentiële crisis, aangespoord door zaken als relatiebreuken of minder dan ideale banen. Het is net zo inventief als haar films en haar performancekunst, maar iets aan het uitschrijven van haar filosofieën doordrenkt ze met tederheid. Het krachtigste verhaal in de collectie, "Something That Needs Nothing", begint op humoristische wijze: "In een ideale wereld zouden we wezen zijn geweest.We voelden ons als wezen en we verdienden het medelijden dat wezen krijgen, maar beschamend genoeg hadden we ouders." De personages dwalen verder en Lena Dunham-achtige omstandigheden volgen.

Eeeee Eee Eeee: Een roman door Tao Lin:
Als het gaat om het selecteren van een van Tao Lins romans als 'absoluut de meest hipsterachtige', hebben we keuze te over. Als we konden, zouden we zijn serie hamstertekeningen kiezen, maar helaas moeten ze nog worden gebundeld in een boek. Zijn meest recente roman, Taipei, volgt hoofdpersoon Paul rond Brooklyn en door een aantal mislukte bijna-relaties, dus het was een duidelijke kanshebber. Maar het feit dat het werd gepubliceerd door de industriegigant Penguin Random House en niet door Lins vorige, onafhankelijke uitgever, maakt het iets minder "definitief de meest hipsterachtige" dan, laten we zeggen, Eeeee Eee Eeee: Een roman, die vooral gaat over dolfijnen, Elijah Wood en Domino's Pizza.

Oneindige grap door David Foster Wallace:
De meest notoir ongenaakbare van Wallace's boeken (het is zwaar, letterlijk en figuurlijk), Grap heeft een hele beweging gewijd aan het lezen: Infinite Summer. Het wordt wel een boek voor 'endurance-bibliofielen' genoemd, dus het is niet bepaald toegankelijk, vooral gezien het feit dat veel ervan uit lange, ingewikkelde voetnoten bestaat. Voor het geval je het boek kent, maar er nog niet aan toe bent gekomen om het af te maken, het gaat meestal om een ​​door het bedrijfsleven verwarde superstaat en Wallace's symbolische woordspeling.

Hoe moet een persoon zijn? door Sheila Heti:
In plaats van een memoires besprenkeld met fictieve elementen, schreef Heti een 'roman uit het leven': een fictief verslag van haar kronkelende gedachten, waarvan de meeste gerelateerd waren aan de vraag in de titel. De meeste van haar gedachten hangen af ​​van de vraag of een persoon moet deelnemen aan wat als sociaal normaal wordt gedefinieerd (naar feestjes gaan), of met meer emotionele eerlijkheid moet leven (kunst maken). De dilemma's van de hogere middenklasse als "Ik heb dezelfde jurk gekocht als mijn vriendin, en nu is ze boos op me omdat we hem allebei op Facebook-foto's zullen dragen" worden opgetekend met zelfbewustzijn en humor. Haar boek is ook een beetje een eigentijds feministisch manifest, omdat ze promoot om niet te glimlachen als je geen zin hebt om te glimlachen, en dat ze nooit probeert een vrouwelijk ideaal te zijn in het belang van je partner. Hoera, Sheila!

Stad openen door Teju Cole:
Een jonge afgestudeerde student, Julius, zwerft door de straten, bioscopen en musea van New York City, nadenkend over zijn recente breuk en zijn leven in het algemeen. Het leven van Julius lijkt een beetje plotloos, dus het verhaal doet dat ook, maar dat is niet erg. Net als in Heti's boek nemen de filosofische verwonderingen van de hoofdpersoon de plaats in van een duidelijke verhaallijn. Cole is ook een actieve Twitter-fictieschrijver en heeft onlangs een heel verhaal gecomponeerd uit retweets.


Dood door hipster - Recepten

Metal Hipsterism is analoog in gedrag aan mainstream Hipsterism, alleen in dit geval toegepast op de vele metal-subgenres in plaats van indiemuziek. Terwijl Metal Hipsters minachting werpen op de traditionele Hipsters, heeft hun liefde voor het classificeren van metalgenres hen in wezen veranderd in wat ze haten.

Klassieke symptomen je bent een Metal Hipster:

1) Je haat elke band die enig mainstream succes heeft behaald. Je favoriete term voor deze bands is "Mallcore".

2) Je gebruikt ten minste drie bijvoeglijke naamwoorden om elk metal-subgenre te classificeren. dat wil zeggen, Finse melodieuze death metal, vegetarische progressieve grindcore of Crust Punk Viking Symphonic Extremoganza. Je beargumenteert de finesses van Extreme Black Deathcore versus Black Death Extremecore.

3) Je bent meteen woedend als een willekeurige voorbijganger verdomme een idee heeft waar je het over hebt, en dan gemotiveerd wordt om nog een paar subgenres te bedenken.

'Ik veracht Lam Gods. Marketing waardeloze metal aan waardeloze kinderen met M-16 patriottisme. Oh God, ik ben veranderd in een lamme Metal Hipster!"

"Killswitch Engage is'zelfs metaal. Hun eerste 2 albums waren oké, maar toen kregen ze Howard Jones en ik denk dat ze naar Motown Records verhuisden. Oh God, ik ben veranderd in een lamme Metal Hipster!"


‘Cry No Tears for These Death Profiters'8217: Pharma-aandelen kelderen terwijl Biden terugvalt op vrijstelling van vaccinoctrooi

Yves hier. Ik wou dat ik enthousiast kon zijn over Biden die zei dat hij een vrijstelling van Big Pharma Covid-vaccinoctrooien zou steunen. We pompen immers al een tijdje voor deze maatregel, zij het voornamelijk via de berichten van Jomo Kwame Sundaram, die heeft geschreven dat een groot deel van het Zuiden volgens het huidige schema pas in 2023 vaccins zou krijgen, en zelfs dan, in veel gevallen tegen hogere prijzen dan het mondiale noorden.

Als je echter naar verschillende persverhalen over dit plan kijkt, zie je twee dingen. Een daarvan is de abjecte leugen dat deze zogenaamd achterlijke landen moeite zouden hebben om de vaccins te maken, vooral de nieuwe (in termen van grootschalig gebruik bij mensen) mRNA-vaccins. Microbiologie prof KLG ontkrachtte dat via e-mail:

Het is complete onzin dat, zo uit mijn hoofd, India, Indonesië, mogelijk Singapore, Argentinië, Chili, Brazilië, Zuid-Afrika, Canada, Australië, Japan, Korea, China, Nieuw-Zeeland, Mexico, Pakistan, Bangladesh, en Cuba kan deze vaccins niet produceren. Er zijn ongetwijfeld andere landen die het ook kunnen. Dit is routinematige moleculaire biologie en farmaceutische productie, zij het op grote schaal, niet het biologische equivalent van de Large Hadron Collider bij CERN. Al deze mensen hebben de instructies en hulp bij componenten nodig. Zou het een serieuze inspanning van hun kant vergen? Niet meer dan hier en Europa.

Het tweede probleem is dat het krijgen van de vrijstellingen lijkt alsof het een goddeloze hoeveelheid tijd zal kosten en misschien niet gebeuren. Ik vraag me af of er een snellere route was die alleen voor de VS was, zoals vaccinproducenten verplichten om een ​​bepaald aantal tegen kostprijs te produceren onder de War Production Act' of op zijn minst als een voorlopige maatregel terwijl het WTO-proces voortduurt? Uit de Wall Street Journal:

De Amerikaanse handelsvertegenwoordiger Katherine Tai, die de bezwaren van de farmaceutische industrie overstijgt, zei dat de VS een voorstel zouden steunen dat via de Wereldhandelsorganisatie werkt. Een dergelijk beleid zou afstand doen van de intellectuele-eigendomsrechten van vaccinproducenten om bedrijven in ontwikkelingslanden en anderen mogelijk in staat te stellen hun eigen versies van Covid-19-vaccins te produceren'8230.

Farmaceutische bedrijven zijn er echter tegen en zeggen dat de vrijstelling niet de kortetermijnresultaten zal opleveren die voorstanders denken, deels vanwege de uitdaging om complexe nieuwe productiefaciliteiten op te zetten om de vaccins te produceren.

Mevrouw Tai waarschuwde ook dat de gesprekken bij de WTO om een ​​ontheffingsbeleid goed te keuren tijd zullen vergen, gezien het op consensus gebaseerde karakter van de groep, maar dat de VS actief zullen deelnemen aan de onderhandelingen.

De huidige WTO-overeenkomst - de overeenkomst inzake handelsgerelateerde aspecten van intellectuele eigendomsrechten, of TRIPS - werd in 1995 ingevoerd bij de geboorte van de WTO zelf, en biedt octrooibescherming aan technologische innovaties, waaronder medicijnen en vaccins.

Ondersteuning door de VS voor de tijdelijke ontheffing betekent niet dat deze zal worden goedgekeurd door de WTO, een organisatie die besluiten neemt bij consensus onder de leden. De Europese Unie, het VK, Zwitserland, Japan en Brazilië behoren tot de landen die tegen het oorspronkelijke voorstel van Zuid-Afrika en India in oktober waren.

Sterker nog, ik vraag me cynisch af of de VS niet al neuzen hebben geteld bij de WTO, weten dat er geen stemmen zijn, en grote medicijnfabrikanten stilletjes geruststellen dat dit allemaal een gebaar was waarvan de regering wist dat het gedoemd was te mislukken.

Door Jake Johnson, stafschrijver bij Common Dreams. Oorspronkelijk gepubliceerd op Common Dreams

De voorraden van grote farmaceutische bedrijven kelderden woensdag nadat de regering-Biden haar steun aankondigde voor een vrijstelling van octrooi op het coronavirusvaccin, een maatregel die vaccinrecepten uit de wurggreep van Big Pharma zou bevrijden en generieke fabrikanten in staat zou stellen de wereldwijde productie op te voeren.

Als CNBC gerapporteerd, daalden de aandelen in Pfizer, BioNTech, Novavax en Moderna tot "sessiedieptepunten" nadat het Witte Huis van Biden de ontheffing had goedgekeurd - een potentieel seismische beweging die volgde na weken van onvermoeibare campagnes door progressieve wetgevers en belangengroepen.

Canada, de lidstaten van de Europese Unie, het Verenigd Koninkrijk en andere rijke landen blijven tegen de vrijstelling, waardoor de kans op consensus bij de Wereldhandelsorganisatie zeer onzeker is.

Desalniettemin joeg de steun van de Biden-regering aan de ontheffing investeerders de stuipen op het lijf en maakte de farmaceutische industrie woedend, die hard heeft gelobbyd tegen het voorstel in een poging haar enorm winstgevende monopoliecontrole over de vaccinproductie te behouden.

“Cry no tranen voor deze dodenprofiteurs,” milieuactiviste en auteur Naomi Klein tweette in reactie op een CNBCgrafiek die de grote uitverkoop van pharma-aandelen op woensdag laat zien.

Pfizer, Biontech, Novavax, Moderna-aandelen duiken naar sessiedieptepunten nadat de VS afziet van octrooibescherming op Covid-vaccins https://t.co/Wq9i3OsP1j pic.twitter.com/gEPwFw4yOg

&mdash CNBC Nu (@CNBCnow) 5 mei 2021


'Het is bijna alsof de financiële belangen van de farmaceutische industrie lijnrecht tegenover de gezondheid en het welzijn van de planeet staan', voegde consumentenwaakhond Public Citizen toe, onderdeel van een brede coalitie van wereldwijde maatschappelijke organisaties die dringt er al maanden op aan dat de Amerikaanse president Joe Biden en andere wereldleiders de patentvrijstelling steunen.

De Financiële tijden meldde donderdagochtend dat het besluit van de regering-Biden om de tijdelijke vrijstelling van intellectueel eigendom te steunen - die Zuid-Afrika en India voor het eerst introduceerden bij de WTO in oktober - onmiddellijk tot verontwaardiging in de farmaceutische sector leidde.

“Aandelen in de grote makers van Covid-19-vaccins werden geraakt door de aankondiging,” FT dat is genoteerd. De in Frankfurt genoteerde aandelen in BioNTech verloren donderdag 14 procent. Moderna en Novavax sloten de dag ervoor tussen de 3 en 6 procent in New York

Warren Gunnels, stafdirecteur van senator Bernie Sanders (I-Vt.), zei woensdag dat nadat belastingbetalers Pfizer, BioNTech, Novavax en Moderna $ 13,5 miljard betaalden voor Covid-19-vaccins, zeven leidinggevenden bij deze bedrijven miljardair werden en nu 17,2 miljard dollar waard.”

'Niemand had rijk moeten worden van deze vaccins', voegde Gunnels eraan toe. “Ze behoren tot het volk, niet van miljardairs.”

Het toelaten van een handvol farmaceutische bedrijven om de wereldwijde levering van levensreddende coronavirusvaccins te dicteren, is rampzalig geweest voor een groot deel van de ontwikkelingslanden, die moeite hebben om doses te verkrijgen en toe te dienen nadat op winst beluste medicijnfabrikanten het grootste deel van hun vroege productie aan rijke landen hadden verkocht.

Nu steden in rijke landen hun heropening versnellen te midden van een stagnerend of dalend aantal gevallen, stuwen de torenhoge infecties in ontwikkelingslanden zoals India, Brazilië en Thailand het wereldwijde aantal gevallen naar een nieuw hoogtepunt, waardoor de roep om ingrijpende maatregelen om de productie van vaccins te stimuleren en verdeling.

Hoewel het onvoldoende is om de wereldwijde productietekorten alleen op te lossen, zou de vrijstelling van octrooien in India en Zuid-Afrika een belangrijke juridische barrière opheffen die fabrikanten over de hele wereld ervan weerhoudt om bestaande vaccinrecepten en massaproductie van generieke versies te kopiëren.

'In de vele maanden sinds deze ontheffing voor het eerst werd voorgesteld, hadden we vele honderden miljoenen meer vaccins kunnen produceren', zei Nick Dearden, directeur van de in Londen gevestigde belangengroep Global Justice Now, woensdag in een verklaring. “Laten we in beweging komen.”

“Huil geen tranen voor deze doodsprofiteurs'8221. My, wat weet de dame hoe ze een zin moet omdraaien. Die leen ik.

Ik vraag me af waarom CEO's van industrieën die sterk afhankelijk zijn van internationale reizen, niet aan boord zijn gegaan met de vrijstelling van IP/patent. Het is niet in hun belang om hele delen van de wereld buiten de grenzen te houden vanwege een 'stoofpot van varianten' en grenzen te sluiten. Op dit moment zijn Canada, Chili, India en Brazilië praktisch verbotten voor elke vorm van niet-levensreddende reizen. Dit kan niet goed zijn voor hun winst, praten met u Delta, Amerikaanse luchtvaartmaatschappijen.

Natuurlijk heeft de luchtvaartindustrie zijn eigen doodsprofiteurs in Boeing. het is bijna alsof ze professionele hoffelijkheid tonen door niets te zeggen.

“het is bijna alsof ze professionele beleefdheid tonen door niets te zeggen.”

Het is bijna alsof ze allemaal in dezelfde vakbond zitten en de piketlijnen niet zullen overschrijden

“Ze hebben een knuppel en jij zit er niet in.”
— George Carlin

dit lost niets op, het probleem is om de vaccins daadwerkelijk te maken waarvoor ze niet de capaciteit of de grondstoffen hebben. Ik weet dat dit je een goed gevoel geeft om het kapitalisme te vernietigen, maar het is alleen vanwege het kapitalisme dat we de vaccins hebben.

Klinkt als een paar ongefundeerde beweringen.
Als ze geen capaciteit of grondstoffen hebben … Ik zou zeggen dat dat te wijten is aan het kapitalisme en het is te wijten aan onderzoek buiten de farmaceutische industrie – academisch onderzoek – overheidsonderzoek dat de vaccins mogelijk maakte waartoe de farmaceutische industrie zijn hoofdletters

Heb je het bericht niet gelezen? Het Globale Zuiden heeft de capaciteit.

De vraag is de invoer. Ik vraag KLG.

De industrie heeft de vereiste technische knowhow enorm overdreven. Het zou me helemaal niet verbazen als ik zou horen dat ze ook de moeilijkheid om belangrijke input te krijgen enorm hebben overdreven.

we leven in een marktgebaseerde samenleving die zwaar is op socialisme voor de rijken. Ons een kapitalistisch land noemen is een te brede generalisatie

het is alleen dankzij het kapitalisme dat we de vaccins hebben

Dat is grappig: het Oxford/AstraZeneca-vaccin werd voor 97% door de overheid gefinancierd.

Nauwelijks het succesverhaal van de vrije markt, toch?

Ik denk dat de verhuizers en shakers in de reisindustrie het probleem niet begrijpen. Het is uit hun stuurhut om zo te zeggen.

Trouwens, Cory Docterow heeft een analyse, en het laat zien dat je met mRNA-technologie een vaccinfabriek in een kast kunt stoppen: (Waarschuwing vloeken bij link)

* Nieuwe faciliteiten zullen 99-99,9% kleiner zijn dan conventionele vaccinfaciliteiten
* Ze zullen 95-99,7% goedkoper zijn dan conventionele vaccinfaciliteiten
* Je zou een eenpersoonskamer in een conventionele vaccinfabriek kunnen gebruiken om meer vaccindoses van mRNA-vaccins te maken dan de volledige output van de rest van de fabriek
* Nieuwe vaccins kunnen 1000% sneller worden gemaakt dan eerdere vaccins

“In feite vraag ik me cynisch af of de VS niet al neuzen hebben geteld bij de WTO, weten dat er geen stemmen zijn, en stilletjes grote medicijnfabrikanten geruststellen dat dit allemaal een gebaar was waarvan de regering wist dat het gedoemd was te mislukken .”

Uw cynisme is wellicht terecht.

“Op basis van wat we hebben gezien, zijn we van mening dat een duurzame vraag naar ons COVID-19-vaccin – vergelijkbaar met die van
de griepvaccins – is een waarschijnlijke uitkomst.” — Pfizer's CEO's opmerkingen over een presentatie van de kwartaalresultaten.

Het vaccin dempte de inkomsten van Pfizer met 3,5 miljard dollar en verwacht 26 miljard in 2021. Ik betwijfel of ze dit geld zo gemakkelijk zouden laten gaan.

IP-ontheffing op humanitaire principes is een enorme rode vlag voor kapitalistische profiteurs. Dezelfde logica kan worden uitgebreid om af te zien van IP voor genetisch gemodificeerd voedsel en technologie voor hernieuwbare energie, die ook nodig zijn voor het oplossen van grote problemen zoals honger en klimaatverandering. Dit schept een precedent dat de basis van het verdienen van geld in de grote industrie zal veranderen. Ze kunnen dit om PR-redenen niet openlijk bestrijden, maar verwachten dat ze de kwestie verdoezelen door “donaties” te doen aan ontwikkelde landen en zo.

En over de uitverkoop van de aandelen, vraag ik me af welke insider(s) van WH die herfst geld/goedkope aandelen hebben opgehaald. We zullen het nooit weten, maar ik kan met bijna zekerheid zeggen dat het is gebeurd. (Mijn cynismemeter registreert vandaag een recordhoogte)

De rest van de wereld zou deze wereldwijd gerichte nadelen moeten begrijpen en zichzelf dienovereenkomstig moeten beschermen
Ik heb dit niet gepost omdat het een opiniestuk is, maar het lijkt hier gepast'8230
https://www.commondreams.org/views/2021/05/03/bayer-goes-after-mexico-glyphosate-ban

Heeft Mexico overwogen om Bayer aan te klagen onder de RICO-wet of gelijkwaardig?

Laat frankenvrije maïstelers in Mexico op de een of andere manier de Hipster-Foodie-markt in de VS en Canada bereiken om te zien of meer Hipster Foodies kunnen worden aangeworven voor het concept om frankenvrije maïs en/of maïsproducten uit Mexico te kopen die zijn geteeld met echte legacy ambachtelijke maïsvariëteiten? Dat zou kunnen beginnen om een ​​'natuurlijke lobbykracht' te rekruteren om in deze zaak tegen Bayer te gebruiken.

“In feite vraag ik me cynisch af of de VS niet al neuzen hebben geteld bij de WTO, weten dat er geen stemmen zijn, en stilletjes grote medicijnfabrikanten geruststellen dat dit allemaal een gebaar was waarvan de regering wist dat het gedoemd was te mislukken .”

Shades of 'de parlementariër zegt dat we dat niet kunnen'? Net als jij ben ik hier erg cynisch over, vooral omdat het zo'n abrupte beleidswijziging was. Ik denk dat je hier iets op het spoor bent.

Dr Carpenter, ik denk niet dat u of Yves cynisch zijn door het voorstel om af te zien van vaccinpatenten als deugdsignalering te beschouwen.
En een inzamelingsactie.
Het is een realistische waardering van hoe dingen werken en hoeveel invloed $26.000.000.000.000 met zich meebrengt.
Ik zou willen dat het anders was.

De fondsenwervingsoefening van een politicus is de shakedown van een andere farma-CEO: 'Er is een mooi IP-monopolie ontstaan, het zou zonde zijn als er iets mee zou gebeuren'

Van iemand die ik ken met professionele ervaring in de productie van geneesmiddelen in India, zijn de patenten niet wat de lokale productie van het covid-vaccin verhindert. Een deel van het verzekeren van de werkzaamheid is weten wat het molecuul is, het vat met nucleotiden waaruit het afkomstig is, en het enzymatische proces dat de mRNA-strengen creëert. De ontwerpen van het fermentatieapparaat zijn open-source beschikbaar en de WHO staat klaar om ontwikkelingslanden te helpen met licentievrije technologie.

Wat lokale productie van het vaccin verhindert, is het gebrek aan faciliteiten die een veilige en consistente formule kunnen creëren in de benodigde aantallen.De kosten van India om deze faciliteiten helemaal opnieuw op te zetten, zijn hoger dan de kosten voor het kopen van de vaccins bij de farmaceutische bedrijven. Indiase staatsburgers die werken voor Indiase bedrijven die de praktische kennis hebben om een ​​klinisch veilig vaccin te maken, werken al in Indiase faciliteiten in het Westen om generieke geneesmiddelen en hun actieve ingrediënten te produceren in de grootste markten waar klinische proeven het meest zijn moeilijk. Of ze werken in Mumbai voor een dochteronderneming van Pfizer. Het is niet alsof India geen eigen multinationale farmaceutische bedrijven heeft met hun eigen belangen binnen de Modi-admin, die de crisis bagatelliseren, niet in de laatste plaats om de exclusieve fabrikant van een eigen vaccin te zijn.

Gelieve uw verklaring te verduidelijken: 'De ontwerpen van het fermentatieapparaat zijn open-source beschikbaar'. Gebruiken de mRNA-vaccins en/of de DNA+virus-omhulselvaccins een fermentatie-apparaat?

In laboratoria groeien we vaak op e. coli. Ik maakte plasmide-DNA in mijn meest recente baan 2 weken nadat ik begon te werken. Het is ongelooflijk eenvoudig.

Ik heb in het verleden Taq-polymerase gemaakt van e.coli. Het is erg leuk!

In die link die ik deelde, praten ze ook over het gebruik van een enzym om een ​​plasmide te knippen. Plasmiden worden geëxtraheerd door alle e.coli te doden en het DNA aan een kolom te binden. Dan knip je het met een restrictie-enzym.

Hier is een voorbeeld van een extreem veel voorkomende: BamHI

Deze enzymen zijn geweldig en NEB is een van de meest voorkomende leveranciers. Dus deze specifieke snijdt *alleen* tussen 2 G'8217's, gescheiden door TWEE A/T-paren. Als er 3 AT-paren zijn, wordt er niet gesneden.

Als je naar hun volledige productlijst kijkt, zijn er honderden individuele enzymen die specifieke sites herkennen, en ze zijn zeer specifiek.

Bedankt! Je links waren erg nuttig voor mij. Hoewel ik een beetje wantrouwend blijf over de mRNA-vaccins, lijkt de technologie die ze vertegenwoordigen, in het licht van de eigenaardige manier waarop ze door Warp Speed ​​beschikbaar werden gesteld, erg opwindend.

Ik ben niet zo wantrouwend over de vaccins zoals ze allemaal in de pijplijn van de onderzoeksfase zaten, ik ben wantrouwend over het virus. Het muteert veel sneller dan we een 'spike-eiwit'-domeinen'8221 kunnen implementeren. Dat artikel over de Seychellen hier op NC wijst hier eerder op. Ik denk dat het percentage herinfecties ongeveer hetzelfde zou zijn met de mRNA-vaccins, als ze die hadden gebruikt. Ik vermoed dat het virus altijd 2 stappen vooruit zal zijn, en de vaccins die algemeen beschikbaar zijn, zullen zijn voor stammen die niet langer overheersend zijn.

Het is jammer dat we in de VS geen genetische manipulatie onderwijzen op het niveau van de middelbare school. Het is ongelooflijk eenvoudig en bijna alles zit in kits. Op dit moment is het 98% gemakkelijker om plasmide te extraheren met een kit, dan om helemaal opnieuw een geweldige maaltijd te maken.

Hier is een high-end plasmide-kit, en er zijn zeker goedkopere opties:

Het leuke van het klikken op deze links, is dat u zeer interessante advertenties zou moeten krijgen die uw browserruimte overnemen. Hahaha.

Nogmaals bedankt! Ik ben blij te horen dat genetische manipulatie ongelooflijk eenvoudig is en beschikbaar in kits zoals degene die u aangaf. Ik zal proberen meer te leren. Naast het gebruik ervan in de geneeskunde, vermoed ik sterk dat de mensheid dergelijke kennis nodig zal hebben om de landbouw en het lokale plantenleven aan te passen naarmate de klimaatchaos zich opbouwt. Ik heb zojuist een aantal van de pdf-bestanden gedownload van de bronnenpagina op Qiagen en heb een bladwijzer voor de site gemaakt.

Wat betreft uw bezorgdheid over de mutatiesnelheden van de Corona-spike-assemblage, die ik deel, begin ik me af te vragen of de spike-assemblage het beste antigeendoelwit is.

Er is momenteel echter een grote gloednieuwe faciliteit beschikbaar in Bangladesh.

Bijzonder verfoeilijk was wat ik de '8220Gates-verdediging'8221 van Moderna-profiteur Bancel noem, die zei dat de vrijstellingen op korte termijn niets zouden veranderen aan de productieaantallen van het vaccin'8230. Dat is het goede eraan: aangezien het tautologisch is om te zeggen dat er op korte termijn niets verandert, kun je het gebruiken om elke verdediging van de status-quo te rechtvaardigen.

Als dit waar is. Farmaceutische bedrijven zijn er echter tegen en zeggen dat de vrijstelling niet de kortetermijnresultaten zal opleveren die voorstanders denken, deels vanwege de uitdaging om complexe nieuwe productiefaciliteiten op te zetten om de vaccins te produceren. zijn de farmaceutische bedrijven tegen?

Vanuit het oogpunt van public relations kunnen de farmaceutische bedrijven eenvoudigweg toestaan ​​dat een in de tijd beperkte ontheffing publiekelijk wordt ingesteld en rustig achterover leunen en toekijken hoe de in de tijd beperkte ontheffingsperiode geen geldige vaccins produceert.

Dat de farma-aandelen daalden, geeft aan dat de financiële sector WEL gelooft dat een tijdelijke vrijstelling resultaat zal opleveren.

Dat de farma-aandelen daalden, geeft aan dat de financiële sector WEL gelooft dat een tijdelijke vrijstelling resultaat zal opleveren.

Waarom denk je dat mensen in de financiële wereld slim genoeg zijn om een ​​nauwkeurig begrip te hebben van, ten eerste, mRNA-synthese en, ten tweede, van de microtechnologie die de microfluïdische technologie maakt — de tools die de tools maken — die op hun beurt produceert de lipide nanodeeltjes die het gesynthetiseerde RNA dragen?

Hier in Zuid-Afrika heeft Aspen Pharmacare, dat al een overeenkomst heeft met J&J om zijn vaccin te verpakken, zojuist in een officiële verklaring bevestigd dat ze de steriele capaciteit hebben om 300 miljoen vaccins te produceren zodra de benodigde formules zijn overgedragen. Cue the “yeah, maar benodigdheden zijn de echte beperkingen, niet de productiecapaciteit” weerleggingen.

Ik geloof dat Biden afstand zal doen van Big Pharma Corona-vaccinoctrooien kort nadat hij zijn infrastructuur- en onderwijsrekeningen aan de Amerikaanse bevolking heeft bezorgd $ 15 minimumloon $ 2000 stimuleringscheques Amerikaans banenplan en "miljoenen goedbetaalde banen - banen waar Amerikanen hun gezin mee kunnen grootbrengen ” lagere eigen risico's en kosten voor geneesmiddelen op recept in de Affordable Care Act “corpororale subsidies en fiscale prikkels die hij voorstelt als een oplossing voor de klimaatcrisis zullen niets doen om olie- en gasfracking te stoppen, kolencentrales te sluiten of de bouw van nieuwe pijpleidingen voor gasgestookte elektriciteitscentrales.'8221 [lijst gestolen uit de eerste alinea van het laatste essay van Chris Hedges].

Ik denk dat de bovenstaande e-mailverklaring van Microbiologie prof. KLG gecombineerd met informatie in de link onlangs naar: “Snelle ontwikkeling en inzet van hoogvolume vaccins voor pandemische respons” — verontrustende vragen oproept. Ik begin me af te vragen waarom de Amerikaanse Big Pharma moeite heeft gehad om hun productie van vaccins op te voeren na genereuze financiële steun van de Amerikaanse regering. Ik vraag me af waarom Big Pharma zo'n dikke wortel nodig had om de ontwikkeling van Corona-vaccins te stimuleren. Waarom kan Big Pharma, in plaats van een vrijstelling, niet gewoon hun Amerikaanse productie opvoeren en vaccins leveren tegen 'echte' kosten? gegarandeerde verkoop tegen een vooraf bepaalde prijs als ze een succesvol product afleverden. Als ik denk aan de werkzaamheid van ivermectine, maskers en ouderwetse volksgezondheidspraktijken, en de opkomst van ouderwetse vaccins, vraag ik me af of de mRNA- of DNA+virus-omhulselvaccins zo veel beter zijn voor gebruik in veel landen, met name met het oog op hun opslag- en behandelingsvereisten. Ik vermoed dat er naast de Corona-pandemie nog andere redenen kunnen zijn voor interesse in de technologie. De patenten, processen en procesgeheimen voor het maken van mRNA- of DNA+virusvaccins worden als uiterst waardevol beschouwd voor hun potentiële toepassingen bij het ontwikkelen van behandelingen voor een breed scala aan ziekten.[&8220Het verhaal van mRNA: hoe een ooit afgewezen idee werd een toonaangevende technologie in de Covid-vaccinrace”, https://www.statnews.com/2020/11/10/the-story-of-mrna-how-a-once-dismissed-idea-became-a-leading -technologie-in-de-covid-vaccin-race/ ]

“In feite vraag ik me cynisch af of de VS niet al neuzen hebben geteld bij de WTO, weten dat er geen stemmen zijn, en stilletjes grote medicijnfabrikanten geruststellen dat dit allemaal een gebaar was waarvan de regering wist dat het gedoemd was te mislukken .”

Het is niet je cynisme, maar je onderbewustzijn die de waarheid vertelt, of liever de realiteit.

Ik denk dat een grote vraag hier is: hoe goed werken de vaccins? Ik heb mijn gebruikelijke vreselijke problemen met het lente-allergieseizoen in Kentucky en besloot mijn steroïdebehandeling van mijn plaatselijke kliniek te krijgen en kreeg precies dezelfde protocollen als tijdens het hoogtepunt van covid-19. Behalve deze keer moest ik eerst telehealth doen. Toen ik aan dit proces begon, kreeg ik te horen dat 4 mensen waren ingeënt en vervolgens ziek werden door covid-19. Dus de kliniek was begrijpelijkerwijs paranoïde. Dit is in een kleine landelijke kliniek, dus 4 is statistisch gezien veel. Met zoveel autoriteiten die te kwader trouw handelen (red de economie maar niet de arbeidersklasse en ouderen), waar moet je je wenden voor de waarheid.

Net gekeken, en lijkt niet te zijn ondergedompeld.

PFE staat in maart op 39 versus 34.

Ik begrijp niet waarom landen niet gewoon de Russische en Chinese vaccins kunnen gebruiken.

Het is net als 2008 bij de banken. Geen enkele bankier was op tv om geld te bedelen. Geen van hen had het nodig, als je ze zou geloven.

De banken hebben hun congresmensen zover gekregen om op tv te gaan smeken om het geld. “go doe waar we je voor betalen”

De vertegenwoordiger van Credit Suisse-

Geen enkele Pharma-directeur is op tv om patenten aan te vechten. De congresmensen die ze betalen zijn degenen op tv.

Zei Moderna vorig jaar niet dat ze hun patent op hun Covid-vaccin niet zouden afdwingen? Noch hun patenten op de opbouw om het vaccin te maken? Dat was in oktober 2020? Heeft iemand ze daar op ingespeeld?

Derek Lowe, die veel geciteerd lijkt te zijn, zegt NIET zo snel. (hij geeft wel toe dat hij misschien een beetje vooringenomen is in deze kwestie)
https://blogs.sciencemag.org/pipeline/archives/2021/05/06/waiving-ip#comment-343926

Lowe kan oprotten. De vaccinmakers hebben REEDS een enorme subsidie ​​gekregen voor deze verdomde experimentele vaccins in de vorm van vrijstellingen van aansprakelijkheid.

Ze hebben geen recht op winst. Ze moeten worden gereguleerd als nutsvoorzieningen.

Pharma is zo winstgevend dat het meer uitgeeft aan marketing dan aan R&038D (en dat is door alle overhead die ze kunnen toe te rekenen aan R&038D). Ze kunnen de hele tijd tv-reclames betalen (ik moet zes uur per uur op de achtergrond horen). Ze kunnen het zich veroorloven om in persoon te verkopen aan individuele artsen (en dat is voordat ze alle manieren gaan gebruiken waarop ze artsen manipuleren om meer voor te schrijven, zoals hun zo-even-eerlijk-als-economisch-op-eds '8220research'8221). De subsidies zijn zo groot dat ze geen overheidsbedrijf zouden moeten zijn.

Ten eerste krijgen medicijnfabrikanten extra subsidies die enorm zijn voor hun hele bedrijf. Ze doen geen fundamenteel onderzoek. De NIH en andere overheidsinstanties doen dat wel. Dat alleen al wordt geschat op meer dan 1/3 van de toegerekende kosten van de ontwikkeling van geneesmiddelen.

Ten tweede krijgen ze gratis licenties voor door de overheid ontwikkelde IP. Dat is het toegepaste onderzoek, als aanvulling op het basisonderzoek.

Laat me niet beginnen met speciale belastingvoordelen of ze verbergen zich voor de belastingdienst door het IP in Ierland te plaatsen en superlage belastingen te betalen.

Ja, dat Pharma ontheffingen, kortlopende proeven en subsidies krijgt. Upton's 21st Century Cures Act duwde alle drie behoorlijk door. Ook de aansprakelijkheid wordt verminderd. Zowel Upton als congreslid DeGette buigen zich over deze wetgeving en noemen de kortere tijd om een ​​medicijn op de markt te brengen. Dat is goed, maar ze hadden al manieren om dat te doen.

Cuba lijkt dicht bij het hebben van hun eigen Covid-medicijn (en). Ik weet niet zeker waarom Biden niet heeft hersteld wat Obama met Cuba heeft geïnitieerd en Trump heeft weggenomen. Het lijkt erop dat het eilandland een lange weg heeft afgelegd sinds 1970 toen ik daar gestationeerd was. Guardian, “Cuba slaat boven zijn gewicht” https://www.theguardian.com/world/2021/may/04/cuba-covid-vaccines om zijn eigen Covid-vaccins te ontwikkelen. Brazilië produceert het Spoetnik V-vaccin (niet zeker van de werkzaamheid of de andere).

Kosten en daaruit voortvloeiende winsten zijn altijd een vraag. Wat veel van de medische bedrijven gaan doen, is de waarde van de methodologie om een ​​prijs op een medicijn te zetten. Rituxan is een oud medicijn dat $ 93 per molecuul kost. Infusies zijn $ 28.000 lijst (Medicare slaat het neer op)

7.000). Als ze er nieuw gebruik voor ontdekken, verhogen ze de prijs. De ICER beoordeelt prijsverhogingen en bepaalt of dit terecht is of niet. Het deed ook uitspraak tegen de verhoging van de groothandelsprijs met 17% voor Rituxan en Humira's 8217s.

Het Globale Zuiden/NAM moet een prijs innen voor het niet delen van vaccin-IP. Ofwel in schuldafwijzing of inbeslagname van activa. De gouden regel van internationale betrekkingen blijft wederkerigheid.

Tit voor tat
Boter voor vet
Dood mijn hond
En ik zal je kat doden


Ons lichaam, onszelf

Caitlin Doughty, die op het punt stond haar eerste uitvaartcentrum in Los Angeles te openen, staarde naar een schedel die ze boven het bureau in haar kantoor had uitgestald. Hoewel het gips was, was de schedel een provocerende aanwezigheid in een kamer waar Doughty van plan was rouwende families te ontvangen. Het was half juni en die middag kwam John Gettys, een vertegenwoordiger van het California Cemetery and Funeral Bureau, het bedrijf een laatste inspectie geven. Doughty, die dertig is, zei: "Ik wil dat het kantoor op mij lijkt, maar ik wil niet dat het eruitziet te Arty Death Hipster.” Dit was mogelijk een ijdele hoop. Ze greep de schedel en zat ernaar te kijken in haar vintage houten draaistoel, ze zag eruit als een edelman in een memento-mori-portret. "Ik wil niet dat de staatsinspecteur denkt dat ik hem test", zei ze. 'Misschien zet ik het op een lagere plank. Zo blijf ik mezelf.” Ze keek op haar telefoon: Gettys was te laat. 'Misschien is hij dood,' zei ze. "Hoe grappig zou dat zijn?"

Doughty's kantoor, dat zich in een medisch gebouw aan het ruige einde van Santa Monica Boulevard bevindt, heeft vanuit het ene raam uitzicht op de 101 en vanuit het andere een glimp van de Scientology-campus. Aan de ene muur hangt een schilderij, door een schoolvriend, van een doodskist die in tweeën is gebogen en op een chaise longue is geplaatst, op de manier van Magritte's 'Perspectief: Madame Récamier van David'. De boekenplank bevat dichtbundels, waaronder Whitmans 'Leaves of Grass', evenals een compendium van negentiende-eeuwse begrafenispraktijken getiteld 'The Victorian Book of the Dead'.

Toen Gettys eindelijk arriveerde, stond Doughty op om zijn hand te schudden. Ze is 1.80 meter lang in ballerina's en heeft een bleke huid, lang mahoniehouten haar met een pony en een voorliefde voor vintage jurken met ingesnoerde tailles. (De outfit van vandaag was smaragdgroen, wat overeenkwam met haar ogen.) Gettys las haar prijslijst door, die een biologisch afbreekbare wilgenkist aanbood voor dertienhonderdzeventig dollar en, voor honderdtwintig dollar, een kist voor pasgeborenen gemaakt van gerecycled papier met daarin geperste bloemen. Doughty beschouwde haar bedrijf als een "alternatieve begrafenisdienst" die rouwenden in nauwer contact met de doden zou brengen door mensen te helpen thuis lijken te verzorgen. Ze was niet van plan om balsemdiensten aan te bieden, hoewel ze daarvoor gekwalificeerd was, nadat ze in 2010 was afgestudeerd aan het mortuarium-wetenschappelijk programma aan het Cypress College. Regelgeving voor uitvaartcentra verschilt van staat tot staat, en in Californië kan men zaken doen zonder een cursus balsemen te hebben gevolgd of zelfs maar geleerd te hebben hoe men de ogen van een lijk veilig kan sluiten. (Een stuk katoen van het uiteinde van een wattenstaafje dat onder het ooglid is geschoven, is meestal voldoende.)

Doughty heeft een lage, zachte stem en een ironische manier van doen. 'Ga je ons een cool licentienummer geven? Zoals, allemaal dezelfde cijfers?” zij vroeg. Gettys, een man van middelbare leeftijd wiens broek en hemd allebei olijfkleurig waren, was niet zichtbaar geamuseerd en antwoordde dat het nummer aan het bureau in Sacramento zou liggen. “We zijn van plan om massaal compliant,” vertelde Doughty hem. Haar uitvaartcentrum heeft geen eigen crematorium, dus reden zij en Gettys om de nabijgelegen faciliteit te onderzoeken die ze van plan was te gebruiken. Gettys vertelde haar dat hij dertig jaar geleden in het bedrijf was gekomen als leerling-balsemer. "De uitvaartbranche verandert niet veel - het bestaat al heel lang", zei hij. “Iedereen probeert het wiel opnieuw uit te vinden. Nou, laat me je iets vertellen. Het wiel is al uitgevonden. O.K. - er zijn weinig veranderingen die aan het bedrijfsmodel kunnen worden gedaan, maar over het algemeen is het idee om dode lichamen op te ruimen."

Het was duidelijk dat Gettys niet op de hoogte was van Doughty's openbare profiel - dat hij bijvoorbeeld haar populaire serie online video's 'Ask a Mortician' niet was tegengekomen, waarin ze vragen van kijkers beantwoordt als 'Are this really my mother's as?" en "Wat is de beste manier om in mijn testament te schrijven dat mijn kinderen geen erfenis zullen krijgen, tenzij ze mijn lijk op taxidermie hebben gezet en in de hoek van de woonkamer hebben gestut?" In 2014 publiceerde ze een bestseller memoires, "Smoke Gets in Your Eyes: And Other Lessons from the Crematory." ("Een meisje herinnert zich altijd het eerste lijk dat ze scheert", begint het.) En ze is de oprichter van de Orde van de Goede Dood, een voornamelijk online ontmoetingsplaats voor begrafenisondernemers en academici die geïnteresseerd zijn in het verkennen van nieuwe manieren om rouwenden door de ervaring van de dood.

Een week na het bezoek van Gettys plaatste Doughty op Twitter een afbeelding van een officiële brief die ze uit Sacramento had ontvangen. Het begon met een vrolijk "Gefeliciteerd!" Doughty twitterde: "Ik ben eigenaar van een begrafenisondernemer. Er kunnen wonderen zijn, als je maar gelooft.”

Doughty groeide op in Hawaii, op het eiland Oahu. Toen ze een tiener was, fantaseerde ze over het openen van een uitvaartcentrum dat retro charme zou combineren met up-to-date service. Zoals ze in haar memoires schrijft, bedacht ze zelfs een naam voor haar denkbeeldige etablissement: La Belle Mort. Ze zag zichzelf evenementen op maat creëren die het leven van de overledene op een zeer persoonlijke manier vierden: gecremeerde as de ruimte in sturen, ze uit een geweer schieten of ze samenpersen tot een edelsteen.

Na haar afstuderen aan de Universiteit van Chicago, werkte ze ongeveer twee jaar bij Pacific Interment, een mortuarium en crematorium in een industrieel district van Oakland.Zonder ceremonie verwerkt ze lijken door middel van voorbereiding en verbranding. Dit werk veranderde haar visie op de ideale uitvaartpraktijk. "Toen ik voor het eerst dacht dat ik in de industrie wilde stappen, dacht ik dat mensen een vriendelijkere dood nodig hadden - om de dood toegankelijker te maken," vertelde Doughty me. “Dat veranderde heel snel. Nu denk ik dat mensen er dichter bij moeten komen. Het moet in je gezicht zijn, niet 'Laten we mam in een diamant veranderen'.

Haar nieuwe uitvaartcentrum heeft een botte naam: Undertaking L.A. Samen met Amber Carvaly, haar zakenpartner, is Doughty van plan mensen te helpen bij het verzorgen van hun eigen doden, in plaats van de taak uit te besteden aan professionals. "Toen ik mezelf in al deze grote industriële pakhuizen bevond, alleen met al deze lichamen, dacht ik: als... lm als je dit allemaal doet, zijn er al die andere mensen die... niett doen,' zei Doughty. "Dat is te veel dood voor één persoon en niet genoeg voor al die andere mensen." Onder de diensten die door het jonge bedrijf worden aangeboden, is hulp bij thuisbegrafenissen, waarbij het lichaam wordt gebaad en gekleed en vervolgens een paar dagen op ijs wordt bewaard, terwijl de familie natuurlijke begrafenissen rouwt, zonder kist of marker, op een groene begraafplaats in Joshua Tree en zijn getuige van crematies, waardoor familieleden kunnen helpen het lichaam in de crematiemachine te laden en op de knop te drukken die het vuur start.

Sherwin B. Nuland schreef in zijn bestseller "How We Die" uit 1994: "Modern sterven vindt plaats in het moderne ziekenhuis, waar het kan worden verborgen, gereinigd van zijn organische bacterievuur en uiteindelijk verpakt voor moderne begrafenis." Het doel van Doughty is om een ​​einde te maken aan onze opzettelijke vervreemding van het dode lichaam. "Er zijn echt zoveel plaatsen in onze cultuur waar we iets onnatuurlijks eisen", vertelde ze me. “Op dit moment vinden de meeste mensen het acceptabel dat er geen instantie is of iets dat sterk is bemiddeld. Iemand komt binnen, ze nemen het lichaam weg en de volgende keer dat je het ziet, is het gedesinfecteerd en behandeld en veilig en mooi gemaakt. Een lijk is niet direct gevaarlijk, behalve in gevallen als ebola, en dan gelden infectieziekteprotocollen. ‘En misschien hoeft een lijk niet mooi te zijn,’ ging Doughty verder. "Misschien moeten we kijken en zeggen: 'Wauw, laten we eens kijken naar dit prachtige, natuurlijke lijk.'" De conventionele uitvaartindustrie heeft mensen de indruk gegeven dat de dood een noodgeval is. “Maar de dood is niet een noodgeval,” zei Doughty. “De dood is het tegenovergestelde van een noodsituatie. Kijk naar de persoon die stierf - al die stress en pijn is van hem af. En nu kunnen die stress en pijn van je af zijn.”

De professionalisering van de overlijdenszorg in Amerika kwam pas in de tweede helft van de negentiende eeuw op gang. Modern balsemen - waarbij de lichaamsvloeistoffen in een lijk worden afgevoerd via een incisie in een ader en worden vervangen door een conserveermiddel, via een incisie in een slagader - werd populair tijdens de burgeroorlog, als een middel om de lichamen van gevallen soldaten lang genoeg meegaan om naar huis te worden verscheept om begraven te worden. Balsemen werd de kenmerkende vaardigheid van de professionele begrafenisondernemer, die zijn diensten onderscheidde van die van mensen - meestal vrouwen - die eerder verantwoordelijk waren geweest voor het voorbereiden van een lijk voor het graf, door het te wassen, te zalven en te kleden, vaak in een lijkwade. In 1863 schreef Louisa May Alcott, die als verpleegster diende tijdens de burgeroorlog, over een ontmoeting met het lichaam van een soldaat die ze tot haar dood had verzorgd. "De mooie uitdrukking die zo vaak dode gezichten verfraait, verving al snel de tekenen van pijn", schreef Alcott. "Ik verlangde ernaar dat degenen die het meest van hem hielden hem zouden zien wanneer een half uur kennismaking met de Dood hen vrienden had gemaakt."

Zoals Gary Laderman, hoogleraar religie aan de Emory University, uitlegt in zijn boek uit 2005, "Rest in Peace: A Cultural History of Death and the Funeral Home in Twentieth-Century America", deden de eerste balsemers huisbezoeken. Vroege technieken waren soms primitief: in 1898 verscheen een artikel in de Tijdschrift voor Geneeskunde en Wetenschap klaagde dat het arseen dat werd gebruikt om lijken te bewaren in de buurt van begraafplaatsen in de grond en het grondwater was uitgeloogd. Het artikel citeerde een criticus van de praktijk - "Gallons giftige oplossingen worden zonder onderscheid in lichamen gespoten" - en riep op tot het vaststellen van normen voor de behandeling van lijken. Rond deze tijd werden de eerste mortuariumscholen opgericht en werd de National Funeral Directors Association opgericht, die nog steeds de toonaangevende branchevereniging is.

Het begin van de twintigste eeuw zag de opkomst van de eerste uitvaartcentra - letterlijk de huizen van professionele begrafenisondernemers, die boven hun winkels woonden. Het werd de norm om een ​​lichaam zo snel mogelijk uit een huis of ziekenhuis te verwijderen. De dodenbranche bloeide op: uit een in 1928 gepubliceerd onderzoek bleek dat tussen 1900 en 1920 het aantal uitvaartondernemers met meer dan vijftig procent groeide. (Het jaarlijkse aantal sterfgevallen steeg in dezelfde periode met slechts 2,3 procent.) Gedurende het grootste deel van de twintigste eeuw waren de meeste uitvaartcentra familiebedrijven die van vader op zoon werden overgedragen - en zelden op een dochter. In de jaren zeventig was vijfennegentig procent van de begrafenisondernemers man, en zelfs in 1995 waren er nog bijna twee keer zoveel mannelijke mortuariumstudenten als vrouwelijke.

Vandaag de dag is 65 procent van de afgestudeerden van het mortuarium vrouw. De geslachtsverandering weerspiegelt een significante verandering in begrafenispraktijken. Het aantal begrafenissen - en dus ook het balsemen - is drastisch gedaald. In 1960 werd minder dan vier procent van de lijken gecremeerd. Vandaag de dag is het crematiepercentage vijfenveertig procent. (Prognoses van de industrie schatten dat het in 2030 zeventig procent zal bereiken.) Het imago van de begrafenisondernemer heeft een parallelle evolutie doorgemaakt. Hoewel begrafenisondernemers nog vaak worden afgeschilderd als mannen in zwarte pakken met een gedegen wetenschappelijke expertise, is de begrafenisondernemer naar voren gekomen als een lid van de verzorgende beroepen.

Tot voor kort was het gebruikelijk om te geloven dat vrouwen fysiek niet in staat waren om verhuizingen te doen. Hoewel dergelijke seksistische ficties op zijn kop zijn gezet - het optillen van een lijk is meestal een kwestie van techniek - zijn verklaringen voor de recente toename van het 'doodswerk' van vrouwen vaak niet minder afhankelijk van beperkende stereotypen. Vrouwen in de industrie verklaren vaak dat ze een aangeboren empathie voor anderen hebben en dat ze uitblinken in het bieden van emotionele steun aan de rouwende. Er wordt ook beweerd dat vrouwen bijzonder bedreven zijn in het kleden van de doden - en in het herstellen van de vitaliteit door het smaakvol aanbrengen van cosmetica en het stylen van haar. "Mensen voelen zich meer op hun gemak bij huilen, bij het tonen van emoties, in het bijzijn van een vrouw," vertelde Erin Whitaker, een begrafenisondernemer uit South Carolina, me. "En het is gemakkelijker, als vrouw, om je hand op hun hand te leggen als een teken van troost."

Met een toenemende vraag onder babyboomers naar op maat gemaakte begrafenissen die de individualiteit van de overledene weerspiegelen, breiden begrafenisondernemers zich uit naar de productie van evenementen. De begrafenisondernemer van vandaag kan een herdenkingsdienst houden met het vrijlaten van vlinders bij het graf, of met de Harley van de overledene ceremonieel geparkeerd bij de ingang van de kapel. In dergelijke gevallen kunnen de vaardigheden van een begrafenisondernemer ergens tussen die van een verpleegster en een weddingplanner lijken te vallen. Mortuarium Beheer, een vakblad, biedt artikelen over innovaties als de tribute deken - een instant erfstuk dat foto's van de overledene verwerkt in een op maat gemaakt wandtapijt - en spoort begrafenisondernemers aan om ruimdenkend te zijn wanneer ze worden geconfronteerd met families die popsongs willen laten spelen op een onderhoud. Het is een winstgevende strategie om, zoals een zwakke geestigheid van de industrie het heeft, "het plezier terug te brengen in begrafenissen."

Sinds de jaren tachtig organiseert de National Funeral Directors Association jaarlijks een professionele vrouwenconferentie. Dit jaar vond het plaats in Chicago en trok het meer dan tweehonderd vrouwen uit het hele land. Ze woonden een balsemworkshop bij en luisterden naar sprekers die 'Lean In'-achtige vermaningen brachten.

Veel vrouwen op de conferentie hielpen bij het runnen of overnemen van het uitvaartcentrum van hun familie, maar er waren ook vrouwen die om andere redenen tot het werk waren aangetrokken. Patty Decker uit Woodstock, Georgia, die al bijna dertig jaar begrafenisondernemer is, vertelde me dat ze er al sinds haar elfde een wilde worden. "Ik zag net het respect dat de begrafenisondernemer in mijn geboortestad had - hoeveel hij werd bewonderd", zei Decker. “Je moet van dit vak houden. Je wordt elke dag geconfronteerd met je eigen sterfelijkheid. We zijn als de regisseurs van deze show die niemand wil bijwonen." Maria Thomas, een leerling-balsemster in Virginia, had in de podiumkunsten gewerkt voordat ze aan haar opleiding begon. "De eerste keer dat een familie hun armen om me heen sloeg en me bedankte dat ik hun moeder er zo mooi uit liet zien, dat raakt echt iets", zei ze. Vreemden waren nieuwsgierig naar haar baan, zei ze, en ze juichte het toe. "We aanbidden jeugd en schoonheid - dat zijn de dingen die in onze cultuur worden gevierd", zei ze. 'Maar we moeten wel accepteren dat hier de hoek van de dood is, en je zult er niet aan ontsnappen. Je kunt er net zo goed over praten.”

Doughty was niet aanwezig op de conferentie: ze is geen lid van de National Funeral Directors Association en merkt in haar boek groots op dat de groep 'geen commentaar op mij zal geven'. Maar sommige van de aanwezige begrafenisondernemers waren zich bewust van haar pleidooi voor alternatieve begrafenispraktijken. Op een middag was er een rondetafelgesprek over manieren waarop uitvaartcentra sociale media zouden kunnen gebruiken.

"Wie gaat het Twitter-account van een uitvaartcentrum eigenlijk volgen?" vroeg een deelnemer.

"Concurrenten", voegde een ander eraan toe.

Doughty's online bekwaamheid kwam naar voren en een deelnemer merkte op dat ze het gezond vond voor het publiek om een ​​glimp op te vangen van de realiteit van een begrafenisondernemer. Maar een andere deelnemer uitte zijn bezorgdheid over het perspectief van Doughty. "Ik heb het gevoel dat zij degene is die groot is in 'Je hebt geen begrafenisondernemer nodig'", zei ze.

Op de koelkast in Doughty's appartement is een foto bevestigd van de klas van 1973 aan het California College of Mortuary Science, dat later onderdeel werd van Cypress College. Vierenveertig mannen, bijna allemaal blank, zijn gekleed in zwarte stropdas, er zijn twee vrouwen in de klas. Naast die afbeelding hangt een foto uit 2010 van de klas van Doughty. De eenendertig afgestudeerden vormen een raciaal diverse groep, en tweeëntwintig van hen zijn vrouwen. Bij haar nieuwe bedrijf zijn haar collega's ook overwegend vrouwelijk. "Ik denk niet dat het komt omdat we een of ander helpend gen hebben - ik denk niet dat het een diepe behoefte is om te koesteren," vertelde ze me. “Voor mij is het werken met lijken bijna een feministische daad. Ik wil niet dat mensen binnenkomen en zeggen: 'Oh nee, dametje, je weet niet wat je met dit lichaam moet', want dat zeggen ze al over onze voortplantingssystemen. l weten Ik ben gekwalificeerd om voor dit lichaam te zorgen.”

Veel uitvaartondernemers zeggen graag dat ze een roeping hadden voor het vak. Dergelijke uitspraken zijn ongetwijfeld oprecht, maar het kan ook handig zijn om de carrière te karakteriseren als iemand die hem is opgedrongen: maar weinig mensen geven toe dat ze gemotiveerd zijn door een diepe interesse in lijken en de dood. Doughty heeft er geen moeite mee om zo'n fascinatie toe te geven. Ze zegt dat ze in de jaren negentig 'geobsedeerd door de dood' raakte, terwijl ze opgroeide als enig kind in Kaneohe, aan de oostkant van Oahu, waar haar vader een middelbare schoolleraar was en haar moeder een makelaar. Toen Doughty op de lagere school zat, zegt ze, was ze getuige van een klein meisje dat van een hoogte in een winkelcentrum tuimelde. (Doughty gaat ervan uit dat het meisje dood is gevallen, hoewel ze er nooit zeker van is geweest.) Het incident maakte haar bewust van haar eigen sterfelijkheid en die van alle anderen. "Iedereen heeft zijn moment waarop ze beseffen dat de dood heel echt is", zegt ze.

Doughty studeerde middeleeuwse geschiedenis aan de Universiteit van Chicago en richtte zich uiteindelijk op de culturele status van het lijk en de representatie van lijken in kunst en religieuze iconografie. "Ik was geïnteresseerd in hoeveel ze een relatie hadden met de doden", zei ze. “Als je in de middeleeuwen naar een kerk zou gaan, zouden er lichamen begraven worden onder de vloer en in de muur en in kuilen buiten de kerk, en absoluut overal. De kerk was het centrum van het leven, dus je zou erheen gaan en preken, toneelstukken en openluchtmarkten houden. Alles wat je deed - je werd omringd door lijken. Natuurlijk waren ze bang voor de hel – het is niet alsof ze helemaal op hun gemak waren met de dood – maar ze waren veel comfortabeler met het dode lichaam dan wij nu zijn.”

Na haar afstuderen, in 2006, probeerde Doughty haar academische interesse om te zetten in praktijkervaring. Bij Pacific Interment, het crematorium van Oakland, werkte ze aan lichamen in de voorbereidingsruimte en laadde ze in de crematiemachine. Er waren geen speciale diploma's nodig voor de baan, behalve een tolerantie voor de brute feiten van sterfelijkheid. Ze kreeg een grondige kennis van het proces van ontbinding wanneer het niet wordt gehinderd door balsemen: eerst komt een loslating van de huid, gevolgd door een opgeblazen gevoel, verrotting en zwart worden. Ze beschrijft haar ervaringen in 'Smoke Gets in Your Eyes', dat vol staat met onwankelbare observaties. ("De linkerkant van haar borstkas was ingestort, waardoor de indruk werd gewekt dat iemand haar hart had verwijderd tijdens een uitgebreid ritueel.") Doughty leerde dat het moeilijk is om de gelaatstrekken van de overledene in een schijn van hemelse rust te brengen nadat de rigor mortis is ingetreden binnen, een paar uur na de dood. En ze leerde in welke volgorde lijken gecremeerd moeten worden als er meerdere op één dag moeten worden verwerkt. (Begin met de zwaarste overledene, als de crematiekamer koud is, als men wacht tot de kamer warm is, zal het lichaam te snel verbranden, waardoor er overmatige rook ontstaat.)

Doughty voerde voor het grootste deel uit wat bekend staat als directe crematie, waarbij het lichaam uit een ziekenhuis of een huis wordt verwijderd en vervolgens zonder ceremonie wordt verbrand, waarbij de uitgedroogde resten mechanisch worden verwerkt tot niet-identificeerbare fragmenten die worden verzameld en aan een familielid worden gegeven. Dit is de minst dure manier om met de dood om te gaan: in de VS bedragen de kosten van een directe crematie gemiddeld tussen de zevenhonderd en twaalfhonderd dollar, terwijl een begraven onder de grond meestal ongeveer zevenduizend dollar kost. Crematie won in Amerika aan populariteit, vooral als reactie op consumentengroepen die vanaf de jaren zestig publiekelijk de dure dienstverlening van de uitvaartbranche ter discussie stelden.

In 1963 publiceerde Jessica Mitford 'The American Way of Death', een vernietigend onderzoek naar de praktijken van begrafenisondernemers. Ze waren, opperde ze, "kooplieden van een nogal groezelige orde, azen op het verdriet, wroeging en schuldgevoelens van overlevenden." Begrafenisondernemers vulden hun zakken, gedeeltelijk door twijfelachtige psychologische argumenten te promoten, zoals de bewering dat het bekijken van een gebalsemd lijk een noodzakelijke stap in het rouwproces was. Ze adviseerden "eeuwige zeehondenjagers" kisten om het lijk te beschermen tegen nog grotere verwoestingen dan de dood. Mitford verdedigde crematie als een verstandig alternatief voor begraven, en haar boek, dat een bestseller werd, hielp bij het op gang brengen van een onderzoek naar de industrie door de Federal Trade Commission. Toen Mitford in 1996 stierf, werd ze gecremeerd op Pacific Interment voor een bedrag van vierhonderdvijfenzeventig dollar. Een decennium later putte Doughty veel voldoening uit het feit dat ze dezelfde machine bediende waarin Mitford tot as was gereduceerd.

Net als Mitford beschimpte Doughty de excessen van de uitvaartbranche. Maar hoe langer ze bij Pacific Interment werkte, hoe meer ze vond dat haar eigen houding ten opzichte van het lijk op gespannen voet stond met Mitfords benadering, die haar ongevoelig voorkwam tot op het punt van ongevoeligheid. Doughty begon te denken dat Mitfords poging om de commerciële uitspattingen van de traditionele uitvaartindustrie te bestrijden, het dode lichaam uiteindelijk had teruggebracht tot iets dat zo goedkoop en efficiënt mogelijk kon worden weggelaten. Deze benadering veegde een belangrijk aspect van de menselijke ervaring terzijde: het verzorgen van dierbaren in de dood, net als in het leven.

All Caring Cremations, het bedrijf dat lichamen verbrandt voor Undertaking L.A., bevindt zich in een somber industriegebied in de San Fernando Valley. Toen Doughty me daarheen bracht, wees ze op een gebouw verderop in de straat dat had gediend als de buitenkant van het papierbedrijf Dunder Mifflin, in de NBC-show 'The Office'. "In een ideale wereld is dit niet de buurt die ik zou kiezen als we de mogelijkheid hadden om met een crematorium met een beboste beek te gaan," zei Doughty. "Maar dat is geen optie die we hebben."

De lobby van All Caring was met anonieme goede smaak ingericht: vleugelstoelen, een lage tafel. Er was een niet te plaatsen onaangename geur. Een kleine kapel werd geschilderd in institutioneel beige, met stoelen en een lessenaar en, vooraan, ruimte voor een kist. "Ze hebben gezegd dat we hier wat decoraties zouden kunnen doen - niet, zoals een vrouwelijk tintje, maar we zouden andere kunst kunnen ophangen, een andere kleur op de muren, betere verlichting," zei Doughty. We hoorden een geluid dat ik eerst aannam als het luide gerommel van het airconditioningsysteem, het was het geluid van de crematiemachine op het werk.

Doughty en Carvaly, haar zakenpartner, verwachten dat veel klanten van Undertaking L.A. een beroep zullen doen op hun diensten vanwege hun pleidooi voor thuisbegrafenissen. Voor een vergoeding van driehonderdveertig dollar komen Doughty en Carvaly naar het huis van een stervende en overleggen met de familie over de beste manier om ter plaatse voor het lichaam te zorgen. (Het openen van ramen kan handig zijn, net als de planning om het lichaam op een bed of een bank te plaatsen die bereikbaar is zonder traplopen.)

Een persoon die gezinnen helpt bij een thuisbegrafenis, wordt vaak een verloskundige genoemd.(In de meeste staten zijn de diensten van een professionele begrafenisondernemer niet wettelijk verplicht.) Klanten die het een prettig idee vinden om het lichaam van een geliefde niet af te staan, hebben misschien niet de ruimte of de maag om thuis voor een lijk te zorgen, en dus een bezoek aan de voorbereidingsruimte van All Caring - verborgen achter een deur met de aanduiding 'Alleen voor werknemers' - is beschikbaar. Daar kunnen ze helpen met het wassen en aankleden van het lichaam, vervolgens naar de kapel gaan en bij de overledene in afscheidsdienst gaan zitten.


Bekijk de video: Nasehat Kematian I Parodi I 007 (Januari- 2022).